In the manner of the eighteenth-century philosopher, Freud argued that religion and science were mortal enemies. Early in the century, he began to think about religion psychoanalytically and to discuss it in his writings. The Future of an Illusion (1927), Freud's best known and most emphatic psychoanalytic exploration of religion, is the culmination of a lifelong pattern of thinking.

L'avenir D'une Illusion

Les deux premiers textes qui composent le tome V des OCF-P viennent à la suite de L'interprétation du rêve. Freud y portait déjà un certain intérêt à la « valeur prophétique » et à la « signification occulte » du rêve, pour les dénoncer.

On retrouve cet intérêt dans Sur la psychopathologie de la vie quotidienne, sous la forme de la critique menée contre la superstition au nom du déterminisme psychique. En 1900, dans l'année qui suit la publication de Traumdeutung, Freud, occupé à rédiger simultanément Du rêve et Sur la psychopathologie de la vie quotidienne, donne un nouveau tour à son travail : il s'agit maintenant de faire valoir la continuité entre le monde nocturne et le monde diurne, entre cette « seconde vie » qu'est le rêve, pour reprendre les mots de Nerval, et la vie de tous les jours (Alltagsleben), cette « vie quotidienne » où l'inconscient se manifeste concrètement dans une série de petits ratages, à commencer par l'oubli de noms. En janvier 1901, l'année où paraissent ces deux textes, Freud a également rédigé une première version du cas Dora, intitulée de manière significative « Rêve et hystérie », afin de souligner, là encore, la parenté entre le rêve et le symptôme névrotique. Mais la publication en sera différée jusqu'en 1905, comme si Freud voulait garder en réserve la part la plus difficile de sa recherche, la part psychosexuelle, et privilégier d'abord, avant de livrer au public le cas Dora et les Trois essais sur la théorie sexuelle, un versant plus accessible de son oeuvre.

Oeuvres complètes de Freud Tome 5 : 1901 ; psychopathologie de la vie quotidienne

Totem et tabou fut, au dire de Freud, la plus osée de ses entreprises. À partir d'une lecture toute personnelle de la littérature anthropologique de son temps, le père de la psychanalyse y sonde les fondements de la société humaine, de ses lois et de ses interdits, dans un mouvement qui mène des peuples « primitifs » aux enfants et aux névrosés, et inversement.

« Dans le complexe d'Odipe convergent les débuts de la religion, de la moralité, de la société et de l'art, dans une pleine concordance avec le constat de la psychanalyse que ce complexe forme le noyau de toutes les névroses » : tel est le point d'aboutissement de cet ouvrage, dans lequel Freud s'attache à étudier des phénomènes sociaux et culturels - l'inceste, le totémisme, l'animisme, la magie - à partir des principes de la psychanalyse.

Offrant un tableau radicalement pessimiste de l'origine et du destin de l'humanité, à jamais marquée par le meurtre originel du père, Totem et tabou pose les bases sur lesquelles Freud édifia, avec L'Avenir d'une illusion, Le Malaise dans la culture et L'Homme Moïse et la religion monothéiste, sa théorie de la culture.

Totem et tabou

Ce Volume XIII des Oeuvres complètes - Psychanalyse présente, parmi tous textes publiés durant cette période, dans la nouvelle traduction, les textes de Une névrose infantile - Sur la guerre et la mort - Métapsychologie

Oeuvres complètes de Freud Tome 13 : 1914-1915 ; une névrose infantile, sur la guerre et la mort, métapsychologie, autres textes (3e édition)

Trois mécanismes de défense. Le refoulement, le clivage et la dénégation de Sigmund Freud Traduit de l´allemand par Olivier Mannoni Préface de Christophe André Traduction inédite Éditions Payot Notre bien-être psychique repose sur les défenses inconscientes que nous opposons aux agressions extérieures. Les plus fréquentes sont le refoulement, le clivage et la dénégation. En trois courts essais, Freud explique comment nous sommes capables de refouler dans l'inconscient certaines pulsions, d'isoler de la conscience ce qui nous traumatise, ou encore de rejeter en la niant une réalité insupportable.

Trois mécanismes de défense : le refoulement, le clivage et la dénégation

A lire la correspondance que les deux hommes échangèrent pendant plus de trente ans, on se dit que Zweig est vraiment le fils que Freud aurait aimé avoir : il apprécie en lui sa "modestie intérieure", tout en étant séduit par l'écrivain, si proche à bien des égards d'Arthur Schnitzler qu'il considérait comme son "frère jumeau". A Zweig, Freud confie ce brevet de ressemblance : "Votre type est celui de l'observateur, de celui qui écoute et lutte de manière bienveillante et avec tendresse, afin d'avancer dans la compréhension de l'inquiétante immensité". De son côté, Zweig sera l'un des rares écrivains viennois, le seul peut-être, à discerner d'emblée le génie de Freud, à le proclamer et à le situer dans la lignée de Proust, Joyce et Lawrence. "J'appartiens, lui écrit-il, à cette génération d'esprits qui n'est redevable presque à personne autant qu'à vous en matière de connaissance", Roland Jaccard.

Correspondance

Dans ces trois essais écrits, remaniés et publiés entre 1934 et 1939, et rassemblés sous forme de livre quelques mois avant sa mort, Freud applique en quelque sorte la théorie psychanalytique, élargie aux dimensions d'une anthropologie critique, à l'étude et à l'interprétation du mythe mosaïque fondateur des trois religions monothéistes. Reprenant la thèse déjà admise par plusieurs historiens d'une origine égyptienne de Moïse et de la religion monothéiste (y compris du rite de la circoncision si essentiel à la religion juive), Freud y ajoute une lecture, dérangeante pour les consciences religieuses, de la mise à mort de Moïse par les Juifs eux-mêmes, poussés à ce geste par son comportement excessivement autoritaire. Il interprète ce meurtre de la figure du père dans les termes de la psychanalyse, mais l'inscrit aussi ce faisant dans une perspective d'histoire des religions monothéistes, avec une liberté de pensée et d'analyse qui est aussi une manifestation de résistance à l'antisémitisme agressif et meurtrier qui l'a forcé à quitter son pays en catastrophe, entre le premier et le deuxième essai. La genèse paulinienne du christianisme, avec ses notions centrales de " péché originel " ou de " rédemption " apparaît comme le produit d'un " retour du refoulé " qui explique également la longue genèse du monothéisme proprement juif, passé lui aussi par des phases de latence et d'oubli de l'origine. Mais ce travail contribue aussi à la connaissance de ce qui a structuré séculairement l'idéologie antisémite.

L'Homme Moïse et la religion monothéiste - Trois études

L'après-midi de notre arrivée, quand je me trouvai sur l'Acropole et que j'embrassai le paysage du regard, il me vint subitement cette étrange idée : Ainsi tout cela existe réellement comme nous l'avons appris à l'école ! (...) S'il est permis de comparer de si petites choses avec des événements infiniment plus grands, Napoléon Ier, le jour de son couronnement à Notre-Dame, ne s'est-il pas tourné vers l'un de ses frères - je crois que c'était Joseph, l'aîné - en disant : «Que dirait Monsieur notre père s'il pouvait être ici maintenant ?» (...) Tout se passe comme si le principal, dans le succès, était d'aller plus loin que le père et comme s'il était toujours interdit que le père fût surpassé.

Trouble de mémoire sur l'Acropole suivi de Rêve et télépathie

La Peau de chagrin est le dernier livre que lut Freud avant son suicide en 1939. "C'était juste le livre qu'il me fallait", déclara-t-il à son médecin Max Schurr. Cette histoire de peau qui rétrécit, de vie qui raccourcit à mesure que les souhaits sont exhaucés le renvoyait notamment à un essai qu'il publia en 1922, sur un thème similaire, et que nous proposons ici dans une traduction inédite. Dans l'un comme dans l'autre émergent des thèmes très actuels comme ceux de la tyrannie du choix, de la solitude, du non-désir, du fantasme de longévité.

L'avenir D'une Illusion

Résumé

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