Correspondance (Cambridge)

Ce volume rassemble deux textes qu'on associe traditionnellement depuis leur publication posthume conjointe. Ils n'ont cependant pas le même statut. Le Cahier bleu (dicté en 1934) est la première formulation complète de la seconde philosophie de Wittgenstein. Âgé de quarante-cinq ans, le philosophe y reprend à la lumière du «jeu de langage» l'ensemble des problèmes qui l'ont toujours préoccupé. Il montre en quoi cette notion permet d'échapper aux apories du sens, du solipsisme, et, plus généralement, de la métaphysique. Cet ouvrage se présente comme définitif. Wittgenstein le dicta d'ailleurs à ses élèves alors qu'il envisageait de quitter Cambridge pour s'installer en Union soviétique où il aurait voulu exercer un métier manuel. Quant au Cahier brun (dicté en 1935), il constitue sans équivoque le premier jet des Investigations philosophiques. Il se présente à la fois comme un manuel d'exercices philosophiques et comme une réflexion sur leur usage. Y sont examinés des problèmes aussi divers que la ressemblance, le suivi des règles, l'infini, etc., qui relèvent tous d'une attitude métaphysique dont Wittgenstein veut montrer la vanité.

Le cahier bleu et le cahier brun

Aux antipodes du dogmatisme, les Cours sur les fondements des mathématiques prennent le plus souvent la forme du dialogue.
Alan Turing en est l'interlocuteur privilégié. Wittgenstein résiste à sa conception des fondements - non seulement au présupposé selon lequel le calcul logique serait le calcul fondamental auquel se laisseraient ramener ceux des mathématiques, mais aussi à l'idée que les définitions russelliennes mettraient à découvert la raison d'être de l'emploi des mots de la langue ordinaire, et enfin à la possibilité même d'un captage théorique du fondement.
Il se défend également de vouloir introduire le "bolchevisme en mathématiques" en montrant l'irrecevabilité d'un intuitionnisme à la Brouwer (cf. "L'intuitionnisme, c'est tout de la blague") et renvoie dos à dos les partisans de l'infini actuel (auxquels il reproche de réifier spéculairement la "possibilité infinie") et les tenants du finitisme strict (cf. "Le finitisme et le behaviorisme se ressemblent comme deux gouttes d'eau.
Les mêmes absurdités, et le même type de réponse.") Bel exemple de l'art du questionnement mené avec la rigueur et la radicalité propres au style wittgensteinien, les cours de 1939 explicitent le grammaticalisme en le mettant à l'épreuve dans le cadre d'une ana lyse des propositions mathématiques et logiques. Ils introduisent la distinction "appareil du langage" / "application du langage" - sive "construction de concepts" / "description d'objets" - pour montrer que si les systèmes formels sont autonomes en ce sens qu'ils ne reflètent aucune réalité qui leur préexisterait dans on ne sait trop quel ciel euclidien, ils ne sauraient cependant fonctionner en autarcie.
Ainsi Wittgenstein affirme-t-il que la géométrie euclidienne donne des "règles d'application des mots 'longueur', 'égalité de longueur', etc.", mais qu'elle ne les donne pas toutes, "parce que certaines dépendent de la façon dont on mesure et compare les longueurs". Dès lors qu'il s'agit de fondements, c'est donc en dernier ressort la pratique qui a le dernier mot.

Cours sur les fondements des mathématiques ; Cambridge, 1939

Le Tractatus logico-philosophicus est une œuvre de Ludwig Wittgenstein. Elle est en premier lieu parue en allemand en 1921 sous le titre Logisch-Philosophische Abhandlung, puis en anglais un an plus tard sous le titre latin actuel. Avec Investigations philosophiques, ce texte est l'une des pièces majeures de la philosophie de Wittgenstein, inspiré par un logicisme anti-psychologiste que Wittgenstein abandonna ensuite.Ouvrage particulièrement court (environ 70 pages) mais particulièrement complexe, le Tractatus a donné lieu à de nombreuses mauvaises interprétations - ou alors mésinterprétations. Tandis que la signification profonde de ce texte est pour Wittgenstein éthique, la majorité des lectures ont mis en avant son intérêt en logique et en philosophie du langage. Ce n'est que récemment que les études qui lui sont consacrées ont commencé à considérer l'aspect mystique de l'œuvre comme central .Reconnu comme l'un des ouvrages de philosophie principaux du XXe siècle, ce texte a eu une influence majeure sur le positivisme logique et sur la philosophie analytique. Avec Bertrand Russell, il fait du jeune Wittgenstein l'un des tenants de l'atomisme logique. La distinction entre vide de sens (Sinnlos) et absurde (Unsinnig) eut une influence majeure sur la théorie vérificationniste du Cercle de Vienne.

Tractatus logico-philosophicus

Ludwig Wittgenstein, l'un des plus grands philosophes du XXe siècle, était le dernier des huit enfants de l'une des familles les plus en vue de la Mitteleuropa. Les Wittgenstein étaient à l'avant-garde de la vie culturelle de Vienne : Maurice Ravel écrivit un célèbre concerto pour le pianiste Paul Wittgenstein, frère aîné de Ludwig ; Gustav Klimt a peint le tableau de mariage de sa soeur Margaret ; Gustav Mahler et Johannes Brahms donnaient régulièrement des concerts dans le salon de musique familial. D'un rayonnement social et culturel considérable, la famille Wittgenstein ne devait pas être épargnée par la tragédie. La soeur de Ludwig, Dora, mourut prématurément, son frère Paul perdit son bras au combat pendant la Première Guerre mondiale, et deux de ses frères se suicidèrent. Les lettres inédites réunies dans ce volume couvrent la période de 1908 à 1951, quelques semaines avant la mort de Ludwig. Elles sont un témoignage de première main sur les différentes étapes de sa vie si singulière et sur les liens qui l'unissaient aux siens.

Lettres à sa famille - Correspondances croisées 1908-1951

French translation of portions of Philosophical Occasions: Lecture on Ethics, Remarks on Frazer's "Golden Bough," and Lectures on Freedom of the Will.

Philosophica III : Conférence sur l'éthique, Remarques sur le rameau d'or de Frazer, Cours sur la liberté de la volonté

De la certitude

Qu'il s'agisse du retour à Cambridge ou du second grand voyage en Norvège, ces deux périodes, auxquelles se rapportent ces textes, correspondent à une rupture. Wittgenstein mettait un terme aux expériences et modes de vie qui l'avaient éloigné durant quelques années de la philosophie universitaire. Ces notes, dans la diversité des pensées, des humeurs et des sentiments qui s'y expriment, offrent un témoignage d'une grande richesse. Pour qui douterait de l'importance des préoccupations éthiques, esthétiques et religieuses dans la pensée de Wittgenstein, elles sont irremplaçables, car livrées au jour le jour, sans souci de sélection ni de composition. Elles livrent les tensions, l'aspiration à la clarté autant que le désir d'abandon qui n'ont cessé de hanter sa pensée.

Carnets de cambridge et de skjolden - 1930-1932 et 1936-1937

Les Lectures on Philosophical Psychology - 1946-1947 sont les tous derniers cours que Wittgenstein donna à Cambridge. L'édition qu'en a proposé Peter Geach est originale, puisqu'elle présente côte à côte les notes prises par K. Shah et par A.C. Jackson, et les siennes propres. Les analyses de ce cours recoupent très largement celles des dactylographies et des manuscrits postérieurs à 1945 consacrés aux questions de " philosophie de la psychologie ", et elles les éclairent sous bien des rapports. Elles visent en effet à proposer une approche non réductrice des concepts psychologiques, attentive à la complexité des " formes de vie " proprement humaines et aux rapports indissolubles qui les lient aux " jeux de langage ". L'analyse conceptuelle de l'expérience de la douleur, du simple voir et du " voir comme ", de l'expérience de la signification, mais aussi du savoir et de la croyance, ainsi que du mouvement volontaire, de la décision, de l'espoir, de la dépression, etc., permet à Wittgenstein d'établir une véritable topologie des concepts psychologiques qui reconnaît dans l'asymétrie de l'expression de l'expérience de la " propriété formelle " de ces concepts, mais qui n'en refuse pas moins catégoriquement de fonder l'asymétrie sur l'introspection (introspection que le cours soumet à la critique) et de mettre sur le même plan tous les concepts psychologiques. Les analogies existant entre eux et les relations qu'ils entretiennent (leurs " airs de famille ") ne sauraient en effet masquer le fait que des concepts comme savoir et espérer (par exemple) sont de nature totalement différente, et qu'au nombre des concepts psychologiques, il en est qui sont " primaires " et d'autres qui ne le sont pas... Aussi la topologie wittgensteinienne est-elle en réalité une généalogie.

Correspondance (Cambridge)

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