Par bien des aspects, l'Afrique subsaharienne semble étrangère à la mondialisation, ou ce qui est pire encore paraît souvent être sa victime. Pourtant la vivacité, l'inventivité sont à l'oeuvre sur tout le sous-continent subsaharien. L'objectif de cet ouvrage est d'interroger le paradoxe de cette partie du monde qui semble à la fois absente et présente de la mondialisation, passive ou créative, selon plusieurs perspectives : culturelle, économique, politique et religieuse.

L'Afrique subsaharienne et la mondialisation

L'islamisme marque le retour de la barbarie, et ceci dans une dynamique croissante après le 11 septembre. Nous avons vaincu les barbares d'autrefois : saurons-nous vaincre ceux d'aujourd'hui ? Ils ne sont plus les marginaux de jadis, car ils viennent du coeur de nos sociétés modernes. Barbarie et civilisation seraient-elles deux images en miroir ? De fait, leurs frontières se sont estompées. Des Occidentaux éduqués partent désormais combattre dans les rangs des terroristes. Depuis la naissance des grandes civilisations, les hordes qui vivaient dans les steppes ou les forêts ont massacré et pillé villes et villages. La ressemblance entre ces barbares d'autrefois (Hyksos, Scythes, Goths, Vandales ou Mongols) et les djihadistes d'aujourd'hui est frappante. Mais une nuance s'impose : alors que tous ces peuples, errants ou sédentaires, n'avaient d'autre choix que la guerre, les partisans de Daesh ou d'Al Qaida ont fait ce choix individuellement et ils justifient leurs crimes. Que l'islam soit le terreau de l'islamisme n'explique pas tout. Nos civilisations ont toujours cultivé une barbarie intérieure, plus ou moins refoulée selon les époques. Ce phénomène a culminé avec les barbaries d'État au XXe siècle. Il prend aujourd'hui un nouveau visage. Il ne suffira donc pas de vaincre militairement cet adversaire. Ce dernier n'est que le symptôme d'un mal plus profond, dont il nous faut chercher les causes. Nous pourrons alors peut-être lui trouver un remède. Vincent Aucante, docteur en philosophie, ancien Directeur du Centre Saint-Louis à Rome et ancien Directeur culturel du Collège des Bernardins à Paris, est spécialiste de Descartes et d'Edith Stein.

Barbares : le retour

La médecine est sans nul doute la partie la plus controversée du corpus cartésien autant par sa position dans l'oeuvre de Descartes que par la réception de ses thèses. Ce qui est ici en jeu c'est l'écart que le philosophe a lui-même reconnu entre les résultats de ses recherches et son projet initial tel qu'il est exposé dans la conclusion du Discours de la méthode. C'est pourquoi ce travail est original et important pour comprendre la médecine cartésienne. C'est une tentative de "reconstruction" de l'ensemble de la médecine cartésienne pour en dresser un bilan exhaustif à la fois par rapport à la médecine de l'époque et dans son projet de cohérence de "l'arbre des sciences". La médecine, longtemps considérée comme la part obscure de l'oeuvre de Descartes, est ici révélée comme une partie essentielle et déterminante de sa philosophie.

La philosophie médicale de Descartes

L'islamisme marque le retour de la barbarie, et ceci dans une dynamique croissante après le 11 septembre. Nous avons vaincu les barbares d'autrefois : saurons-nous vaincre ceux d'aujourd'hui ? Ils ne sont plus les marginaux de jadis, car ils viennent du coeur de nos sociétés modernes. Barbarie et civilisation seraient-elles deux images en miroir ? De fait, leurs frontières se sont estompées. Des Occidentaux éduqués partent désormais combattre dans les rangs des terroristes. Depuis la naissance des grandes civilisations, les hordes qui vivaient dans les steppes ou les forêts ont massacré et pillé villes et villages. La ressemblance entre ces barbares d'autrefois (Hyksos, Scythes, Goths, Vandales ou Mongols) et les djihadistes d'aujourd'hui est frappante. Mais une nuance s'impose : alors que tous ces peuples, errants ou sédentaires, n'avaient d'autre choix que la guerre, les partisans de Daesh ou d'Al Qaida ont fait ce choix individuellement et ils justifient leurs crimes. Que l'islam soit le terreau de l'islamisme n'explique pas tout. Nos civilisations ont toujours cultivé une barbarie intérieure, plus ou moins refoulée selon les époques. Ce phénomène a culminé avec les barbaries d'Etat au XXe siècle. Il prend aujourd'hui un nouveau visage. Il ne suffira donc pas de vaincre militairement cet adversaire. Ce dernier n'est que le symptôme d'un mal plus profond, dont il nous faut chercher les causes. Nous pourrons alors peut-être lui trouver un remède. Vincent Aucante, docteur en philosophie, ancien Directeur du Centre Saint-Louis à Rome et ancien Directeur culturel du Collège des Bernardins à Paris, est spécialiste de Descartes et d'Edith Stein.

Plusieurs centaines de milliers de chrétiens d'Orient vivent  aujourd'hui en France. Ce sont les héritiers de la toute première  évangélisation menée par les apôtres. Et ils sont restés fidèles  aux traditions chrétiennes du Moyen-Orient ou des confins de  l'Europe orientale. Les premiers sont arrivés au XVIIIe siècle, et  leur nombre ne cesse d'augmenter.
Les raisons de leur présence ? Certains, persécutés par les musulmans ou les communistes, ont été dans l'obligation de  fuir leur pays. D'autre sont attirés par des sociétés où est  garantie la liberté religieuse et où l'on espère toujours trouver  un travail.

Ce livre, unique en son genre, fournit une mine d'informations  (historiques, rituelles, démographiques, etc.) sur les chrétiens  de rite oriental qui vivent en France.

Les chrétiens d'Orient en France

Parce qu'elle semblait trop complexe ou trop marquée par son temps, la médecine de Descartes a longtemps été négligée au profit d'autres parties de son oeuvre. Or, la science de Descartes comprend aussi la médecine à laquelle il a consacré pas moins d'un cinquième de ses écrits. Aussi ne peut - on faire l'économie de son évaluation et de son histoire pour saisir l'intégralité de sa pensée. Telle est l'ambition de ce livre. La médecine de Descartes y est située dans son contexte historique et philosophique. On y découvre la méthode appliquée en médecine et la place qu'y occupe l'expérience. l'esquisse de la physiologie, de la pathologie et même de la thérapeutique cartésiennes révèle plusieurs thèmes significatifs, comme la question de la génération du foetus ou celle de la douleur, qui permettent d'identifier le vrai sujet de la médecine, à savoir l'homme intégral, l'homme tout entier. Du coup, la médecine cartésienne révèle toute sa profondeur philosophique par la nécessaire prise en compte de l'union de l'âme et du corps.

Les effets médiatiques et les conséquences du discours prononcé par Benoît XVI à Ratisbonne en 2006 ont mis au premier plan de l'actualité mondiale la question des relations entre le Saint-Siège et l'Islam. Les diverses mises au point du Saint-Père, ainsi que ses nombreux discours qui ont ensuite développé ce thème, notamment lors de son voyage en Turquie, dessinent une approche spécifique du dialogue interreligieux qui doit beaucoup à Jean-Paul Il et qui, en même temps, s'en écarte en privilégiant la raison par rapport à la prière. Tout en proposant un accès direct aux principales pièces du dossier si souvent ignorées ou occultées, cet essai veut présenter la position de Benoît XVI à l'égard de l'Islam, ainsi que l'évolution de sa pensée depuis son élection au trône de Pierre. Il offre quelques perspectives sur le rôle important que jouent toutes les communautés dans un contexte mondialisé

Benoît XVI et l'Islam

Saint Thomas, sa vie son oeuvre. Tout ce quon en sait.

Thomas l'apôtre, l'athlète du Christ

La solidarité est au cœur de nos relations sociales, elle habite notre manière de " vivre ensemble ", et pourtant elle semble impalpable, échappant à nos définitions. Est-elle liée à un intérêt, ou à un élargissement de la générosité ? De nombreux auteurs, comme J. Rawls ou J. Habermas, ont bien tenté, non sans mal, de penser la solidarité à partir de l'exercice post-moderne de la liberté et de l'égalité. Il faudrait alors, partant de l'individu, arriver à renouer les relations avec Autrui, et sauver autant que possible sa dimension sociale. Or il n'est de solidarité sans une communauté préalable qui l'abrite et l'incarne. C'est pourquoi la démarche inverse, qui part des différentes manières qu'ont les personnes de nouer des relations entre elles, est plus fructueuse. Cette voie, initiée par Edith Stein, reconstruit à partir d'une riche anthropologie les différents liens interpersonnels qui s'offrent à nous. Elle permet de proposer divers degrés de solidarité, selon les liens communautaires qui unissent les êtres humains (la famille, l'école, le peuple, la nation, etc.). Cette approche prend un relief particulier dans des sociétés marquées par le pluralisme, où l'Etat doit garantir à la fois la liberté de chacun et le bien commun nécessaire à la concorde sociale. D'où l'importance de la formation et de la culture, qui contribuent à enrichir les liens unissant les citoyens, d'où aussi la recherche de la juste articulation entre la communauté étatique et les religions.

L'Afrique subsaharienne et la mondialisation

Résumé

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