Le manteau de noe

On constate un malaise dans la psychanalyse, en tout cas dans les sociétés psychanalytiques et dans ce qu'on appelle la formation des analystes. Il provient de la contradiction que l'on peut relever entre les méthodes traditionnelles de sélection et de reconnaissance officielles, dont l'analyse de contrôle fait partie depuis l'origine, et la nouveauté de l'expérience à laquelle elles s'appliquent.
L'énoncé de Jacques Lacan, "L'analyste ne s'autorise que de lui-même", c'est à dire de la loi d'où naît le désir, remet en question les conceptions fondées sur les garanties par l'institution. Est-ce à dire qu'il n'y a de place pour aucun tiers ?
Cet ouvrage, écrit à plusieurs, tente de répondre à cette question fondamentale. Retraçant l'histoire de l'analyse de contrôle, et du même coup de l'analyse didactique, il définit l'orientation nouvelle que celles-ci ont prise depuis Lacan.
Loin d'éliminer la part du tiers dans la formation de l'analyste, sa théorisation impose au contraire la nécessité d'une fonction tierce, non pas dans le sens d'une quelconque garantie, mais parce qu'il n'y a de savoir que de ce qui se transmet.

Malaise Dans La Psychanalyse. Le Tiers Dans L'Institution Et L'Analyse De Controle

Cet ouvrage pose la question des fondements psychiques et anthropologiques de la famille. Sur quoi, en effet, se construit la famille ? Est-ce sur l'interdit de l'inceste commun à tous les modèles de société ? Sur le libre choix de son partenaire ? Sur l'élaboration d'une conjugalité plus ou moins affranchie de la reconnaissance légale ? Sur l'expérience d'une parenté, qu'elle soit ou non biologique ?
Dans cet essai très accessible, Philipe Julien interroge la famille moderne et les bouleversements dont elle est l'objet. Il fait ainsi émerger les principaux enjeux du débat : pourquoi faut-il quitter son père et sa mère ? Qu'est-ce que devenir parent à son tour ? A quelles conditions la transmission intergénérationnelle peut-elle s'effectuer ?

Tu quitteras ton pere et ta mere

Au chapitre V de Malaise dans la civilisation, Freud fait part de sa surprise devant l'étrangeté du précepte : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » Là, Freud recule : comment est-ce possible, étant donné la méchanceté du prochain ? De même, Lacan, parlant le 9 mars 1960 à l'université Saint-Louis de Bruxelles, posait la question : « Parmi ces hommes, ces voisins, bons et incommodes, qui sont jetés dans cette affaire, dont nous dirons que ce qu'elle a de boiteux est bien ce qui reste le plus avéré, comment se fait-il que ces hommes s'abandonnent les uns les autres, en proie à la capture de ces images par quoi leur vie, gaspillant l'occasion, laisse fuir son essence, par quoi leur passion est jouée, par quoi leur être, au meilleur cas, n'atteint qu'à ce peu de réalité qui ne s'affirme que de n'avoir jamais été que déçue ? » Freud, puis Lacan : chaque fois la même interrogation. Comment ne pas reculer devant la jouissance du prochain, sa malignité, sa trahison ? C'est sur ce point que la psychanalyse est questionnée le jour où se révèle l'impuissance des éthiques traditionnelles.

Ainsi, au précepte de l'amour du prochain, elle répond par l'intervention d'une voie qui permette de se faire « assez voisin de sa propre méchanceté pour y rencontrer son prochain » (J. Lacan). Une telle orientation implique l'enjeu suivant : une érotique régie par une éthique du bien-dire...sans crainte ni pitié !

L'étrange jouissance du prochain ; éthique et psychanalyse

On définit volontiers une maladie mentale selon une nomenclature d'origine psychiatrique. Ainsi on parlera de psychose, de perversion ou de névrose. Or ce qu'on a découvert à partir de l'expérience de la psychanalyse, c'est la nouveauté de l'enseignement de Jacques Lacan lisant et relisant Freud. Ces trois nominations ont pris aujourd'hui une tout autre signification avec l'homme moderne né de la civilisation scientifique et technologique.
En effet, la psychose ne désigne-t-elle pas ce qui peut advenir en chacun, en chacune d'entre nous, dans la mesure où les désirs sont à proprement parler fous ? La perversion si souvent nommée pour dénoncer les effets malfaisants d'un acte prétendument juste et bon, ne définit-elle pas ce qu'est la sexualité en tant que telle ? Quant à la névrose, si elle se perpétue plus que jamais en son versant obsessionnel, peut-elle encore qualifier l'hystérie dans la mesure où celle-ci est la subversion des identifications normatives à la féminité ou à la virilité ? Enfin les témoignages des artistes, tels que James Joyce, Marguerite Duras, Camille Claudel, André Gide, Henry de Montherlant, n'ont-ils pas à enseigner la psychanalyse ?
Autant de questions qui n'ont cessé d'interroger Lacan et de le mener à de nouvelles conclusions, à recueillir enfin aujourd'hui, vingt ans après sa mort.

Psychose, Perversion, Nevrose. La Lecture De Jacques Lacan

"Résumant ce que fut son enseignement, Lacan avouait un jour, peu avant sa mort : "Je suis un traumatisé du malentendu. Comme je ne m'y fais pas, je me fatigue à le dissoudre. Et du coup, je le nourris" (10 juin 1980). Passant son temps à l'entretenir, il fut un clinicien passionné par la paranoïa, au risque de laisser croire qu'un coup de folie vaut mieux qu'une triste névrose. Il fut un déchiffreur d'énigmes relisant le texte de Freud, au risque de laisser croire que tout est en Freud, s'il est bien lu. Il fut un magicien du verbe et un homme de la lettre, au risque de laisser croire que l'analyse est une suite de gags. Il fut un chercheur rigoureux et précis, se soumettant aux contraintes scientifiques, au risque de laisser croire que la psychanalyse est une science ou qu'elle n'est pas." Ce classique se veut une introduction précise à l'oeuvre de Jacques Lacan, visant à éclairer l'ensemble de son enseignement et son évolution.

Le manteau de noe

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