Aujourd'hui, les dérives de la mondialisation, de l'économie de marché et de la technocratie, l'anonymat urbain, le déracinement généralisé et le déclin des autorités familiales et publiques ont jeté l'individu dans le désarroi et la confusion. Il est devenu impossible de réagir et de répondre seul aux symptômes qui nous atteignent. C'est pourquoi une demande de sens est adressée au psychanalyste ou au religieux. Mais alors la question se pose : quel rapport y a-t-il entre psychanalyse et religion ? Dans ce petit ouvrage, l'auteur indique que, historiquement, la réponse s'est diversifiée selon trois courants - Freud, Jung, Lacan -, chacun à partir d'une origine familiale différente : juive, protestante, catholique. Il montre également que " la " religion n'existe pas : il y a des religions, chacune particulière, et il y a du " religieux " dans le psychisme humain.

La psychanalyse et le religieux

Cet ouvrage pose la question des fondements psychiques et anthropologiques de la famille. Sur quoi, en effet, se construit la famille ? Est-ce sur l'interdit de l'inceste commun à tous les modèles de société ? Sur le libre choix de son partenaire ? Sur l'élaboration d'une conjugalité plus ou moins affranchie de la reconnaissance légale ? Sur l'expérience d'une parenté, qu'elle soit ou non biologique ?
Dans cet essai très accessible, Philipe Julien interroge la famille moderne et les bouleversements dont elle est l'objet. Il fait ainsi émerger les principaux enjeux du débat : pourquoi faut-il quitter son père et sa mère ? Qu'est-ce que devenir parent à son tour ? A quelles conditions la transmission intergénérationnelle peut-elle s'effectuer ?

Tu quitteras ton pere et ta mere

On définit volontiers une maladie mentale selon une nomenclature d'origine psychiatrique. Ainsi on parlera de psychose, de perversion ou de névrose. Or ce qu'on a découvert à partir de l'expérience de la psychanalyse, c'est la nouveauté de l'enseignement de Jacques Lacan lisant et relisant Freud. Ces trois nominations ont pris aujourd'hui une tout autre signification avec l'homme moderne né de la civilisation scientifique et technologique.
En effet, la psychose ne désigne-t-elle pas ce qui peut advenir en chacun, en chacune d'entre nous, dans la mesure où les désirs sont à proprement parler fous ? La perversion si souvent nommée pour dénoncer les effets malfaisants d'un acte prétendument juste et bon, ne définit-elle pas ce qu'est la sexualité en tant que telle ? Quant à la névrose, si elle se perpétue plus que jamais en son versant obsessionnel, peut-elle encore qualifier l'hystérie dans la mesure où celle-ci est la subversion des identifications normatives à la féminité ou à la virilité ? Enfin les témoignages des artistes, tels que James Joyce, Marguerite Duras, Camille Claudel, André Gide, Henry de Montherlant, n'ont-ils pas à enseigner la psychanalyse ?
Autant de questions qui n'ont cessé d'interroger Lacan et de le mener à de nouvelles conclusions, à recueillir enfin aujourd'hui, vingt ans après sa mort.

Psychose, Perversion, Nevrose. La Lecture De Jacques Lacan

La feminite voilee

Le commentaire littéral du texte freudien par jacques lacan lui permet de souligner l'enjeu de ce qu'il désigne par les noms "imaginaire", "symbolique" et "réel".
 La clinique s'en trouva revouvelée tandis que le freudisme en recevait un grand coup de balai.  mais, aujourd'hui, le commerce culturel fait revenir le freudisme sur le mode d'un freudo-lacanisme complaisant : dédain de l'imaginaire, exaltation de la parole, non-savoir du réel.  dès 1985, cet ouvrage de philippe julien, désormais considéré comme un classique, entamait le débat sur le retour à freud de jacques lacan : un retour au texte freudien lui-même.
 Cette question ne pouvait privilégier telle période de l'enseignement de lacan ; aussi ce livre présente-t-il aussi un éclairage sur ce que fut l'ensemble de cet enseignement et son évolution.  il souligne notamment que la dimension imaginaire, d'abord identifiée au narcissisme et par là dévalorisée, est ensuite reprise en compte par lacan comme étant ce qui seul permet de faire lien entre le symbolique et le réel.
 Serait-ce par son application au miroir que le psychanalyste se fait support de cet autre imaginaire ? ce texte clair et précis est une véritable introduction à l'oeuvre de jacques lacan.

Pour lire Jacques Lacan

On constate un malaise dans la psychanalyse, en tout cas dans les sociétés psychanalytiques et dans ce qu'on appelle la formation des analystes. Il provient de la contradiction que l'on peut relever entre les méthodes traditionnelles de sélection et de reconnaissance officielles, dont l'analyse de contrôle fait partie depuis l'origine, et la nouveauté de l'expérience à laquelle elles s'appliquent.
L'énoncé de Jacques Lacan, "L'analyste ne s'autorise que de lui-même", c'est à dire de la loi d'où naît le désir, remet en question les conceptions fondées sur les garanties par l'institution. Est-ce à dire qu'il n'y a de place pour aucun tiers ?
Cet ouvrage, écrit à plusieurs, tente de répondre à cette question fondamentale. Retraçant l'histoire de l'analyse de contrôle, et du même coup de l'analyse didactique, il définit l'orientation nouvelle que celles-ci ont prise depuis Lacan.
Loin d'éliminer la part du tiers dans la formation de l'analyste, sa théorisation impose au contraire la nécessité d'une fonction tierce, non pas dans le sens d'une quelconque garantie, mais parce qu'il n'y a de savoir que de ce qui se transmet.

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