La beurgeoisie

AU LENDEMAIN de l'indépendance du Maroc, les élites rurales étaient dans une situation ambivalente. Leur longue association avec l'administration du protectorat les avait discréditées, mais, si leur pouvoir politique avait été ruiné par les nationalistes, leur pouvoir économique demeurait intact. Très tôt, la monarchie a compris que c'est en s'appuyant sur elles qu'elle parviendrait à s'émanciper du mouvement national ; en les justifiant, elle s'est aussi prémunie contre les risques de bouleversement à l'initiative des classes moyennes urbaines. Cette solidarité de la monarchie avec des forces du passé a rendu toute modernisation impossible ; de ce fait, elle a accru les tensions à l'intérieur de la société marocaine

Le Fellah marocain, défenseur du trône

Nouvelles Citoyennetes, Refugies Et Sans-Papiers Dans L'Espace Europeen

Comment l'Europe perçoit-elle les musulmans qui vivent dans sa région depuis les événements du 11 septembre 2001 ? Qui sont ces hommes et ces femmes, issus de l'immigration, difficiles à nommer, à compter et dont les revendications en termes de citoyenneté et d'identité déstabilisent et inquiètent ? Les contributions de cet ouvrage mettent en exergue les nouvelles dimensions de la construction, en Europe, d'une société et d'un espace politique où le multiculturel cherche à faire reconnaître sa légitimité. Les auteurs étudient chacun sous un angle différent le lien entre islam et politique (discrimination et formes diverses d'exclusion, islam en milieu fermé comme l'école ou la prison, double identité et inscriptions citoyennes et institutionnelles). Les réflexions ici menées montrent que l'on a bien dépassé l'analyse classique de l'intégration. Car aujourd'hui, en dépit d'un débat frileux et exalté, la culture musulmane cherche et trouve progressivement sa place dans les sociétés française et européenne.

Musulmans de France et d'Europe

Bien que la révolution cubaine ait coûté cher à l'URSS, non seulement en termes maté­riels, mais aussi en risques et complications politiques de tous ordres, l'ensemble des relations que l'Union soviétique a entretenu avec la révolution cubaine constitue un dossier particulièrement positif à l'actif de sa politique extérieure. Survenues à une époque de très grand dynamisme de cette politique exté­rieure, la survie de la révolution cubaine, puis sa transformation en révolution socialiste, auront constitué le succès politique le plus tangible et le plus specta­culaire du dynamisme krouchtchevien. L'histoire des relations soviéto-cubaines n'est pas seulement, cependant, celle d'une victoire impor^ tante de l'Union soviétique ; elle est aussi celle de la contribution de Cuba à l'apprentissage international de l'URSS. Car, l'originalité du processus révolutionnaire cubain aura amené les théoriciens et les hommes poli­tiques soviétiques à modifier leur approche traditionnelle et rigide à l'égard des problèmes de la transition au socialisme.

L'URSS et la révolution cubaine

AU LENDEMAIN de l'indépendance du Maroc, les élites rurales étaient dans une situation ambivalente. Leur longue association avec l'administration du protectorat les avait discréditées, mais, si leur pouvoir politique avait été ruiné par les nationalistes, leur pouvoir économique demeurait intact. Très tôt, la monarchie a compris que c'est en s'appuyant sur elles qu'elle parviendrait à s'émanciper du mouvement national ; en les justifiant, elle s'est aussi prémunie contre les risques de bouleversement à l'initiative des classes moyennes urbaines. Cette solidarité de la monarchie avec des forces du passé a rendu toute modernisation impossible ; de ce fait, elle a accru les tensions à l'intérieur de la société marocaine.

Afrique du nord, Moyen-Orient : espaces et conflits

Seule république de la péninsule Arabique, le Yémen, avec ses seize millions d'habitants, en est aujourd'hui le pays le plus peuplé. Son unification en 1990, parachevée quatre ans plus tard à l'issue de la guerre inter-yéménite de 1994 (5 mai-7 juillet), a accru son importance politique et stratégique dans la région. Il se singularise, dans ce contexte, par une expérience démocratique mise en place depuis l'Unité, qui coexiste avec une structure sociale restée très traditionnelle et marquée notamment par l'empreinte du tribalisme. Il se différencie aussi des autres pays de la péninsule du fait que ses revenus pétroliers restent modestes et ne permettent pas de compenser son état de sous-développement.
La nation yéménite, héritière de l'antique civilisation sud-arabique, n'est pas le résultat d'un découpage colonial, comme les Etats du Golfe, ou d'un expansionnisme idéologique et dynastique comme l'Etat wahhabite d'Arabie Saoudite. Elle s'est réalisée dans sa lutte contre la domination ottomane au Nord (1870-1918) et le colonialisme britannique au Sud (1839-1967).
En dépit du soutien populaire à l'Unité, le processus d'intégration nationale est encore loin d'être abouti. L'importance du facteur tribal, les particularismes locaux hérités d'une histoire morcelée concourent, entre autres facteurs, à freiner la dynamique unitaire. C'est ainsi que les particularités de l'islam politique au Yémen doivent être rapportées aussi bien au poids du système tribal et des différenciations régionales qu'à l'héritage politique des deux régimes antérieurs à l'Unité, celui d'Aden (1967-1990) s'étant caractérisé par la mise en œuvre d'un programme politique à orientation marxiste, unique dans le monde arabe.
Cet ouvrage collectif, fruit d'un programme de recherche franco-allemand ouvert à des chercheurs de différentes nationalités, permet de situer l'originalité du Yémen dans la péninsule Arabique. Il offre à la fois une synthèse des données les plus récentes et de nouveaux cadres d'analyse pour l'étude des principales lignes de force du changement social, économique et politique depuis la réunification du pays.

La beurgeoisie

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