L'idéalisme allemand s'enracine dans la problématique religieuse : Kant, d'abord, qui expose "la religion dans les limites de la raison", puis Fichte, qui repense sa Doctrine de la Science à partir de l'Evangile de Jean. Avec Hegel et Schelling, enfin, l'idéalisme postkantien se donne la tâche de ressourcer la dogmatique chrétienne à partir d'une ontothéologie spéculative.

L'idéalisme allemand et la religion

Hegel a nommé son système philosophie de l'identité et l'a récapitulé sous la forme de la célèbre identité de l'identité et de la différence. On a pu alors lui reprocher d'abolir la différence, l'altérité, et de faire l'apologie de la domination du Même. Pourtant la Science de la logique présente l'identité absolue en montrant que la différence y est présente, en ce que l'identité est réflexion, conversion dans soi-même par la médiation de l'Autre, et elle demande de penser la différence absolue, souvent oubliée. La Science de la logique, logique spéculative, est originale en son contenu et en sa méthode. Elle présente la vie même de l'absolu ou le sens pur se déployant dans le processus immanent du Logos. L'essence, sa deuxième sphère, est intériorité en tant que réflexion dans soi-même. Elle se détermine dans son activité circulaire, dans son mouvement revenant dans soi en ce qu'il commence de soi-même et par soi-même. Le présent ouvrage étudie la première partie de la Doctrine de l'essence, la réflexion absolue, l'apparence et les déterminations-de-réflexion : identité, différence, diversité, opposition et contradiction. Cette lecture, attentive à ces concepts, engage ainsi le sens du système lui-même.

Intériorité et réflexion. - Etude sur la Logique de l'essence chez Hegel

Pour célébrer le quatrième centenaire de son illustre étudiant, l'Université de Poitiers rassemblait en colloque sept grands spécialistes, cinq français, un japonais et un américain. Ce recueil présente l'intégralité des interventions. Geneviève Rodis-Lewis étudie quelques évènements importants de la vie de Descartes, toujours en vue de l'explication de la genèse et sa pensée. Alain Tranoy en historien décrit le séjour du jeune étudiant de droit à Poitiers. Michio Kobayashi présente les affinités entre le grand penseur japonais, Nishida et le fondateur de la philosophie moderne en Occident. Daniel Garber montre que si l'auteur des Méditations était un des plus importants physiciens de son temps, sa physique était inspirée par des principes. Jean-Luc Marion croit pouvoir réinterpréter l'ego du cogito comme volonté. Denis Kambouchner entend prouver que " la morale parfaite " dont parlent les Principes n'est pas une simple possibilité mais qu'elle est effectivement déployée dans le corpus cartésien. Finalement, Jean-Marie Beyssade argumente pour démontrer que la politique n'est absente de l'horizon de Descartes mais qu'il existe bel et bien une politique dissimulée dans l'oeuvre. L'année Descartes a vu un certain nombre de Colloques hautement spécialisés. Quant aux conférenciers de Poitiers, ils ne voulaient pas se contenter de l'érudition, mais ambitionnaient des lectures originelles sur des moments essentiels de cette immense philosophie. Chacun à leur manière renouvelle notre compréhension de plus important penseur français.

Chemins de Descartes - Colloque de Poitiers, [l'Université, 14-15 décembre 1996

L'idéalisme allemand est une philosophie enracinée dans la problématique religieuse. C'est Kant qui en inaugure la réflexion avec l'exposé de " la religion dans les limites de la raison ". Fichte fléchit le discours en repensant sa Doctrine de la Science à partir de l'Évangile de Saint-Jean. Mais c'est avec Hegel et Schelling que l'idéalisme postkantien se donne la tâche de ressourcer la dogmatique chrétienne à partir d'une ontothéologie spéculative. Hegel laisse d'admirables Leçons sur la philosophie de la religion, Schelling construira sa Philosophie Positive à partir des " données " de la mythologie et de la révélation. Ce recueil, issu des travaux d'un colloque au Centre de Recherches sur Hegel et l'Idéalisme allemand de l'Université de Poitiers, rassemble des textes d'auteurs belges, français, allemands, italiens, libanais, luxembourgeois et américains. Ils traitent aussi bien des grands idéalistes que de leurs prédécesseurs essentiels. P. Valenza étudie Jacobi et Reinhold, J. Lambinet parcourt la voie qui va de Paracelse et de Boehme à Schelling. V. Waibel compare Hôlderlin et le jeune Hegel. Une seule contribution est consacrée à Fichte : celle de V. Kokoszka sur la Wissenschafislehre tardive. Deux études portent sur Kant. R. Schaeffler réfléchit sur le rôle de l'histoire dans le système critique, R. Theis explore les perspectives de la théologie kantienne à partir de la philosophie de Wolff. Deux études sont également consacrées à Schelling. J. Hatem traite de sa vision de l'intuition intellectuelle contre l'arrière-fond de la mystique tandis que A. Ardovino en étudie les travaux bibliques et patristiques. Quant à l'oeuvre de Hegel, elle fait l'objet de trois articles, ceux de Ph. Soual, de B. Mabille et de J.-L. Vieillard-Baron, une oeuvre que M. Westphal approche à partir de la critique de Kierkegaard. Le recueil est conclu par des travaux comparatifs portant sur chacun des grands idéalistes. E. Brito traite de la notion de la foi chez Kant, Fichte, Hegel, Schelling et Schleiermacher quand J.-F. Marquet donne un exposé de l'enseignement des idéalistes sur le mystère de la Trinité.

L'Idéalisme allemand et la religion

Pendant des millénaires il a suffi aux hommes d'exister et de vivre, d'unepart, selon ce que la nature leur offrait, d'autre part selon ce qu'ils en faisaient grâce à leurs connaissances et à leurs techniques rudimentaires. Cette vie s'inscrivait dans le cadre apparemment immuable de l'ordre cosmique, avec ses cycles, et selon la place que l'homme s'octroyait dans cet ordre ou selon la place qu'il croyait avoir reçue des dieux ou de Dieu. L'existence même de l'homme allait de soi, tout autant que sa fragilité soumise à une nature toute puissante.
Avec l'avancée des technologies touchant à l'homme même (biotechnologies, génétique ...) et celle des techniques de maîtrise de la nature, c'est un bouleversement sans précédent qui s'opère.
Quelle place reste-t-il à l'homme dans un monde où il devient une machine, un matériau qui se gère, une marchandise sans âme ? Quel est l'avenir de l'homme dans un monde déshumanisé ? C'est cette question que le philosophe nous pose et nous aide à mieux cerner.

L'homme incarné

La notion d'individu nous est familière.
 Nous croyons en l'existence de l'individu, qu'il soit ceci, telle chose qui paraît isolable des autres, distincte, ou le celui-ci que chacun se sent être et exprime par ce mot de aloi.  notre perception du réel nous porte même à croire qu'il n'existe que des individus.  l'individualité, c'est le chacun.  on se souvient de l'axiome de leibniz: "ce qui n'est pas véritablement un être, n'est pas non plus véritablement un être".
 Cet ouvrage invite d'abord à une méditation sur le concept, les visages et le mystère de l'individualité.  en quoi et par quoi un quelque chose est-il individuel? quel est le principe de l'individuation: la matière, la forme, la manière d'être, l'avoir, l'agir, l'esprit? ensuite, il propose de considérer l'individualité corporelle, et l'échelle des degrés d'individualité dans la nature, en leurs caractères, des atomes jusqu'au vivant.
 Enfin, il se tourne vers la question des rapports de l'individu humain avec autrui, la société et l'etat.  il examine ainsi la question de l'individualisme et des fondements de la vie sociale et politique.

Visages de l'individu

Les Principes de la philosophie du droit sont un grand livre, qui repense toute l'histoire politique, et qui présente l'Idée de l'État moderne. Dans l'unité d'une philosophie de la volonté et de la liberté de l'esprit, ce livre articule le système des principes et des institutions grâce auxquels la vie humaine peut être libre et bonne: le droit privé, la conscience morale, la vie familiale, la vie sociale en ses activités variées (travail. libre échange, richesse, droit et loi, institutions civiles et corps intermédiaires, etc.). la vie politique dans les institutions politiques (le droit de l'État), les relations internationales et le droit international, et enfin l'histoire mondiale. Notre commentaire conceptuel s'intéresse au sens de l'État selon Hegel. Cette expression doit être prise en ses deux sens. Il s'agit de connaître la signification de cet État: c'est un État constitutionnel dont les pouvoirs sont différenciés, et qui fait droit à la société civile et à la libre individualité en son sein. Et il s'agit de montrer que son citoyen peut avoir le sens de l'État, peut reconnaître en lui à la fois son œuvre (notamment en participant au pouvoir, par la médiation de la représentation dans le pouvoir législatif) et le principe politique d'une vie active sensée.

Le sens de l'Etat - Commentaire des Principes de la philosophie du droit de Hegel

Les textes que nous publions ici sont les actes des derniers colloques qui se sont tenus à Descartes à l'initiative de l'Association des Amis du Musée Descartes, présidée par Jean-Louis Vieillard-Baron. Le premier colloque, en mars 2003, avait pour thème " Raison et expérience dans le cartésianisme ". Le second, en avril 2004. " L'idée de la métaphysique dans le cartésianisme ". Et le troisième, en avril 2005, " Temps, espace et proportion dans le cartésianisme ". Nous rassemblons les études issues de ces colloques selon un ordre thématique. Il nous a semblé que le titre " Expérience et métaphysique dans le cartésianisme " cernait bien l'esprit de nos travaux, et leur unité dans leur diversité même, à savoir la recherche des premiers principes, et leur fécondité dans l'intelligence du monde, de l'espace et du temps, du corps et de la vie de l'esprit.

Expérience et métaphysique dans le cartésianisme

Les textes que nous publions ici sont les actes des derniers colloques qui se sont tenus à Descartes à l'initiative de l'Association des Amis du Musée Descartes, présidée par Jean-Louis Vieillard-Baron. Le premier colloque, en mars 2003, avait pour thème "Raison et expérience dans le cartésianisme". Le second, en avril 2004. "L'idée de la métaphysique dans le cartésianisme". Et le troisième, en avril 2005, "Temps, espace et proportion dans le cartésianisme". Nous rassemblons les études issues de ces colloques selon un ordre thématique. Il nous a semblé que le titre "Expérience et métaphysique dans le cartésianisme" cernait bien l'esprit de nos travaux, et leur unité dans leur diversité même, à savoir la recherche des premiers principes, et leur fécondité dans l'intelligence du monde, de l'espace et du temps, du corps et de la vie de l'esprit.

L'idéalisme allemand et la religion

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