L'idéalisme allemand s'enracine dans la problématique religieuse : Kant, d'abord, qui expose "la religion dans les limites de la raison", puis Fichte, qui repense sa Doctrine de la Science à partir de l'Evangile de Jean. Avec Hegel et Schelling, enfin, l'idéalisme postkantien se donne la tâche de ressourcer la dogmatique chrétienne à partir d'une ontothéologie spéculative.

L'idéalisme allemand et la religion

Qu'est-ce que l'homme ? Ce livre est une méditation de l'énigme de l'homme, à l'époque du transhumanisme. Il invite à considérer la différence entre l'homme antique et l'homme moderne selon ses principaux aspects : la vie, la production de biens, la technique et le travail, l'action et l'État, et enfin la pensée. Le fil conducteur en est le rapport avec la nature.L'homme antique vivait selon la Nature, selon l'ordre cosmique et la nature des choses, en espérant simplement habiter ce monde. Chaque chose avait une place naturelle déterminée, dans le monde (dieu, homme, animal), dans la famille (masculin et féminin) et dans la Cité.L'homme moderne, au contraire, nie la Nature, en voulant vivre selon le « Faire » et le «construire », selon la « culture ». Il tend à ne voir dans la Nature qu'un réservoir de «matières premières » livrées à son audace démiurgique, et il tend à mener une existence désincarnée, hors du monde de la vie.Cependant, entre une vie fondée sur la nature et une vie sans nature, demeure une autre possibilité : l'incarnation de la liberté dans la nature, la création d'un monde spirituel, qui est une « seconde nature ». Ni nature, ni anti-nature, ni hors nature, mais un esprit libre dans la nature. Ce qui exige une âme incarnée et demande une philosophie de l'incarnation, en nous demandant : qui sommes-nous ? Tout tient donc à la question du corps charnel, face au corps machine. Bâtir et sauver un monde humain bon, donc habitable, tel est notre défi.
Agrégé, docteur et habilité à diriger des recherches en philosophie, Philippe Soual est actuellement professeur de philosophie à l'Institut Catholique de Toulouse. Spécialiste de Hegel et de philosophie morale et politique, il est notamment l'auteur de Le sens de l'État (Peeters, 2006) et de Visages de l'individu (PUF, 2008).

L'homme incarné

Le présent ouvrage étudie la première partie de la Doctrine de l'essence, la réflexion absolue, l'apparence et les déterminations de réflexion : identité, différence, diversité, opposition et contradiction. Cette lecture, attentive à ces concepts, engage ainsi le sens du système lui-même.

INTÉRIORITÉ ET RÉFLEXION : Études sur la Logique de l'essence chez Hegel

Pour célébrer le quatrième centenaire de son illustre étudiant, l'Université de Poitiers rassemblait en colloque sept grands spécialistes, cinq français, un japonais et un américain. Ce recueil présente l'intégralité des interventions. Geneviève Rodis-Lewis étudie quelques évènements importants de la vie de Descartes, toujours en vue de l'explication de la genèse et sa pensée. Alain Tranoy en historien décrit le séjour du jeune étudiant de droit à Poitiers. Michio Kobayashi présente les affinités entre le grand penseur japonais, Nishida et le fondateur de la philosophie moderne en Occident. Daniel Garber montre que si l'auteur des Méditations était un des plus importants physiciens de son temps, sa physique était inspirée par des principes. Jean-Luc Marion croit pouvoir réinterpréter l'ego du cogito comme volonté. Denis Kambouchner entend prouver que " la morale parfaite " dont parlent les Principes n'est pas une simple possibilité mais qu'elle est effectivement déployée dans le corpus cartésien. Finalement, Jean-Marie Beyssade argumente pour démontrer que la politique n'est absente de l'horizon de Descartes mais qu'il existe bel et bien une politique dissimulée dans l'oeuvre. L'année Descartes a vu un certain nombre de Colloques hautement spécialisés. Quant aux conférenciers de Poitiers, ils ne voulaient pas se contenter de l'érudition, mais ambitionnaient des lectures originelles sur des moments essentiels de cette immense philosophie. Chacun à leur manière renouvelle notre compréhension de plus important penseur français.

Chemins de Descartes - Colloque de Poitiers, [l'Université, 14-15 décembre 1996

La notion d'individu nous est familière.
 Nous croyons en l'existence de l'individu, qu'il soit ceci, telle chose qui paraît isolable des autres, distincte, ou le celui-ci que chacun se sent être et exprime par ce mot de aloi.  notre perception du réel nous porte même à croire qu'il n'existe que des individus.  l'individualité, c'est le chacun.  on se souvient de l'axiome de leibniz: "ce qui n'est pas véritablement un être, n'est pas non plus véritablement un être".
 Cet ouvrage invite d'abord à une méditation sur le concept, les visages et le mystère de l'individualité.  en quoi et par quoi un quelque chose est-il individuel? quel est le principe de l'individuation: la matière, la forme, la manière d'être, l'avoir, l'agir, l'esprit? ensuite, il propose de considérer l'individualité corporelle, et l'échelle des degrés d'individualité dans la nature, en leurs caractères, des atomes jusqu'au vivant.
 Enfin, il se tourne vers la question des rapports de l'individu humain avec autrui, la société et l'etat.  il examine ainsi la question de l'individualisme et des fondements de la vie sociale et politique.

Visages de l'individu

L'idéalisme allemand est une philosophie enracinée dans la problématique religieuse. C'est Kant qui en inaugure la réflexion avec l'exposé de " la religion dans les limites de la raison ". Fichte fléchit le discours en repensant sa Doctrine de la Science à partir de l'Évangile de Saint-Jean. Mais c'est avec Hegel et Schelling que l'idéalisme postkantien se donne la tâche de ressourcer la dogmatique chrétienne à partir d'une ontothéologie spéculative. Hegel laisse d'admirables Leçons sur la philosophie de la religion, Schelling construira sa Philosophie Positive à partir des " données " de la mythologie et de la révélation. Ce recueil, issu des travaux d'un colloque au Centre de Recherches sur Hegel et l'Idéalisme allemand de l'Université de Poitiers, rassemble des textes d'auteurs belges, français, allemands, italiens, libanais, luxembourgeois et américains. Ils traitent aussi bien des grands idéalistes que de leurs prédécesseurs essentiels. P. Valenza étudie Jacobi et Reinhold, J. Lambinet parcourt la voie qui va de Paracelse et de Boehme à Schelling. V. Waibel compare Hôlderlin et le jeune Hegel. Une seule contribution est consacrée à Fichte : celle de V. Kokoszka sur la Wissenschafislehre tardive. Deux études portent sur Kant. R. Schaeffler réfléchit sur le rôle de l'histoire dans le système critique, R. Theis explore les perspectives de la théologie kantienne à partir de la philosophie de Wolff. Deux études sont également consacrées à Schelling. J. Hatem traite de sa vision de l'intuition intellectuelle contre l'arrière-fond de la mystique tandis que A. Ardovino en étudie les travaux bibliques et patristiques. Quant à l'oeuvre de Hegel, elle fait l'objet de trois articles, ceux de Ph. Soual, de B. Mabille et de J.-L. Vieillard-Baron, une oeuvre que M. Westphal approche à partir de la critique de Kierkegaard. Le recueil est conclu par des travaux comparatifs portant sur chacun des grands idéalistes. E. Brito traite de la notion de la foi chez Kant, Fichte, Hegel, Schelling et Schleiermacher quand J.-F. Marquet donne un exposé de l'enseignement des idéalistes sur le mystère de la Trinité.

L'Idéalisme allemand et la religion

Les Principes de la philosophie du droit de Hegel sont un chef-d'oeuvre qui récapitule toute l'histoire de la philosophie morale et politique et qui pense ses questions dans une unité et une orchestration originales. Cette introduction veut permettre au lecteur d'entrer dans ce monument et d'y circuler de manière fructueuse. En s'en tenant aux points majeurs, elle présente les grandes articulations du livre, les principaux enjeux de chaque partie, ainsi que le mouvement général, depuis le droit jusqu'à l'État. La question principale est celle de la liberté, en son effectivité autant qu'en sa fragilité. Chaque sphère de la vie de l'esprit éthique est un aspect nécessaire de son épanouissement, mais de sorte qu'en chacune la liberté demeure en question, en étant exposée à sa propre perversion et à ses apories, du côté des hommes autant que de celui des institutions. Ce livre est ainsi attentif à l'épreuve de soi de la liberté dans sa réalisation mondaine, c'est-à-dire dans le droit, la morale, la société civile, l'État et l'histoire mondiale.

La drame de la liberté - Introduction aux Principes de la philosophie du droit de Hegel

Hegel a nommé son système philosophie de l'identité et l'a récapitulé sous la forme de la célèbre identité de l'identité et de la différence. On a pu alors lui reprocher d'abolir la différence, l'altérité, et de faire l'apologie de la domination du Même. Pourtant la Science de la logique présente l'identité absolue en montrant que la différence y est présente, en ce que l'identité est réflexion, conversion dans soi-même par la médiation de l'Autre, et elle demande de penser la différence absolue, souvent oubliée. La Science de la logique, logique spéculative, est originale en son contenu et en sa méthode. Elle présente la vie même de l'absolu ou le sens pur se déployant dans le processus immanent du Logos. L'essence, sa deuxième sphère, est intériorité en tant que réflexion dans soi-même. Elle se détermine dans son activité circulaire, dans son mouvement revenant dans soi en ce qu'il commence de soi-même et par soi-même. Le présent ouvrage étudie la première partie de la Doctrine de l'essence, la réflexion absolue, l'apparence et les déterminations-de-réflexion : identité, différence, diversité, opposition et contradiction. Cette lecture, attentive à ces concepts, engage ainsi le sens du système lui-même.

Intériorité et réflexion. - Etude sur la Logique de l'essence chez Hegel

Pendant des millénaires il a suffi aux hommes d'exister et de vivre, d'unepart, selon ce que la nature leur offrait, d'autre part selon ce qu'ils en faisaient grâce à leurs connaissances et à leurs techniques rudimentaires. Cette vie s'inscrivait dans le cadre apparemment immuable de l'ordre cosmique, avec ses cycles, et selon la place que l'homme s'octroyait dans cet ordre ou selon la place qu'il croyait avoir reçue des dieux ou de Dieu. L'existence même de l'homme allait de soi, tout autant que sa fragilité soumise à une nature toute puissante.
Avec l'avancée des technologies touchant à l'homme même (biotechnologies, génétique ...) et celle des techniques de maîtrise de la nature, c'est un bouleversement sans précédent qui s'opère.
Quelle place reste-t-il à l'homme dans un monde où il devient une machine, un matériau qui se gère, une marchandise sans âme ? Quel est l'avenir de l'homme dans un monde déshumanisé ? C'est cette question que le philosophe nous pose et nous aide à mieux cerner.

L'idéalisme allemand et la religion

Résumé

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