L'Eau Au Moyen Age. Symboles Et Usages

Les discours adressés au(x) pouvoir(s)

Le Corps Et Ses Enigmes Au Moyen Age

La faute dans l'épopée médiévale - Ambiguité du jugement

Guillaume de Conches est l'un des « intellectuels » majeurs du XIIe siècle, maître fameux lié à la non moins fameuse École de Chartres qui rayonna durant la « Renaissance du XIIe siècle ». Parmi une oeuvre fournie, reposant sur la pratique de la glose, la Philosophia et le Dragmaticon sont deux ouvrages à visée encyclopédique. Cette première traduction complète de ces deux oeuvres en français et en un seul volume permet d'avoir une vision d'ensemble de ce que put être un « encyclopédisme chartrain », plus particulièrement de la pensée de Guillaume et de son évolution.
Philosophia est une oeuvre de jeunesse, écrite vers 1125, dans laquelle Guillaume de Conches met en place sa méthode. Ce traité aborde successivement la cause première des choses (Dieu, le monde, les éléments, les astres, création de l'homme), l'éther et les astres (mouvement, saisons), l'air et les phénomènes météorologiques (pluies, neiges, vents, marées), pour terminer par la terre et l'homme (conception, physiologie, vieillissement, âme). Soucieux de percer les secrets de la nature par un questionnement rationnel et une explication physique des causes de la création et du fonctionnement du monde et de l'homme, Guillaume de Conches est en butte à une accusation d'impiété mais il échappe au procès par ses rétractations sur les points litigieux.
Le Dragmaticon, publié sous forme de dialogue vers 1147-1149, traite des mêmes sujets mais intègre les rétractations de l'auteur tout en élargissant les analyses de la Philosophia. Il comporte six livres, en particulier y sont ajoutées comme source les Questions naturelles de Sénèque.

Philosophia et dragmaticon

Le Temps, Sa Mesure Et Sa Perception Au Moyen Age

Ce volume, qui fait suite à un colloque organisé à Orléans les 9 et 10 décembre 2010 dans le cadre du programme La Lettre et le Droit, ajoute une nouvelle pierre à l'édifice des études comparées entre le droit et la littérature au Moyen Age, en particulier dans la chanson de geste.
Il apparaît à la suite de ces études qui ont permis de considérer un vaste corpus de textes, incluant deux épopées latines majeures, que nos textes épiques du Moyen Age, tout en reflétant une réalité, sont aussi les promoteurs d'une réflexion, soutenue par divers procédés fictionnels, sur les fautes humaines. Si le manichéisme épique reste toujours opérationnel, surligné par une considération négative de la vie humaine entachée systématiquement de péché, se fait jour une vision bien plus nuancée, liée à la fois aux incertitudes du droit, à l'idée forte de l'importance d'un arbitraire du juge comme à la faiblesse d'un homme soumis à sa condition et à la force du hasard comme des passions.

D'autre part, à côté de l'esthétique de la force dominant les épopées, les jongleurs mettent en oeuvre une esthétique du judiciaire qui, en particulier, s'articule autour d'un jeu sur la faute et sur les multiples ambiguïtés de son jugement. Volume publié avec le soutien du laboratoire META (EA 4230) de l'université d'Orléans, de l'ANR Juslittera et du conseil régional de la région Centre.

La faute dans l'épopée médiévale

Le présent volume réunit un ensemble de communications faites lors du deuxième colloque international sur Christine de Pizan qui fut organisé à Orléans en juillet 1995. Avec la rencontre de Berlin qui s'est tenue deux ans plus tôt, celle de Bighampton et le troisième colloque Christine annoncé à Lausanne, la manifestation d'Orléans s'inscrit dans un mouvement qui souligne bien l'importance que revêtent les études christiniennes au sein de la recherche sur le Moyen Age. La confrontation, qui s'amorce comme régulière, de chercheurs de différents pays, de différents horizons, confrontation liée à un ensemble particulièrement dense de publications, à des lieux de débat, d'information tels la Christine's Newsletter et la toute jeune collection des Etudes christiniennes aux Editions Champion, permet non seulement de mieux connaître l'écriture et le personnage de Christine de Pizan, mais encore de souligner toujours davantage la place d'une oeuvre - qui étonne par son ampleur, sa variété, sa richesse - dans la culture de la fin du Moyen Age, dans les mouvements qui annoncent et pré- parent l'humanisme de la Renaissance.

L'Eau Au Moyen Age. Symboles Et Usages

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