Dans le dialogue entre Pilate et Jésus, ce sont deux mondes et deux règnes qui se font face : l'histoire et l'éternité, le sacré et le profane, le jugement et le salut.

Pilate et Jésus

Quel che resta di Auschwitz - L'archivio e il testimone

Sommes-nous encore capables d'éprouver et de transmettre des expériences ? En 1933, Walter Benjamin notait la " pauvreté en expérience " de l'époque moderne ; selon Giorgio Agamben, l'homme d'aujourd'hui ne peut plus traduire en expérience aucun événement de sa vie. Partant de ce constat, il propose de chercher un nouveau lieu d'expérience, et c'est dans ce qu'il appelle " enfance " qu'il le trouve, c'est-à-dire dans l'écart qui sépare l'humain et le langage, le fait que l'homme n'est pas d'emblée un sujet parlant, qu'il doit entrer dans le langage à un certain moment. Mesurer toutes les conséquences de cette situation, concevoir l'" enfance " comme origine et patrie de l'histoire, tel est le but de ce livre qui conduit à poser autrement certains problèmes majeurs de l'anthropologie contemporaine (les rapports entre nature et culture, langue et parole, temps et histoire, mythe et jeu) et à repenser l'idée de communauté.

Enfance et histoire - Destruction de l'expérience et origine de l'histoire

A l'interrogation — qu'est-ce que la philosophie ? — question qui ne se pose que tardivement et dont on ne peut parler qu'entre amis — Giorgio Agamben répond dans ce livre, qui constitue en quelque sorte une somme de sa pensée, non pas directement, mais à travers cinq essais qui offrent chacun une sorte d'emblème : la Voix, le Dicible, l'Exigence, le Préambule, la Muse. Dans chacun de ces textes, et selon un geste qui définit sa méthode, enquête archéologique et enquête théorique s'entrelacent de manière indissociable : à la patiente reconstruction de la façon dont a été inventé le concept de langue répond la tentative de reconduire la pensée en son lieu propre : la voix ; à une interprétation inédite de l'idée platonicienne correspond une considération lucide du rapport entre science et philosophie et de la crise décisive qu'elles traversent l'une et l'autre à notre époque. Et, pour finir, l'écriture philosophique — un problème sur lequel Agamben n'a cessé de méditer — prend la forme d'un préambule à une oeuvre qui devra rester non écrite.

Qu'est-ce que la philosophie ?

Through rereadings of Freud and Saussure, Agamben proposes a radical reconfiguration of the epistemological foundation of Western culture.

Stanze: parole et fantasme dans la culture occidentale

Porteur de rencontres et de découvertes, tout voyage est initiatique. Il révèle des dimensions nouvelles, insoupçonnées, parfois inespérées. Qu'elles se lisent dans les méandres de la géographie ou sur le visage de l'autre, c'est en nous-mêmes qu'elles produisent leurs effets : l'horizon devient plus vaste. Le voyage est le mouvement même de la vie. Dans cet ouvrage, écrivains, philosophes, psychanalystes s'interrogent : en voyageant, que cherchons-nous à découvrir ? Sur ces routes, quel mystère nous est révélé ? De l'Odyssée d'Ulysse à la marche du Bouddha en passant par le voyage du Prophète de l'islam, de Hamlet à Hallâj en allant jusqu'à Isabelle Eberhardt, ce sont autant de périples mythiques ou personnels, d'itinéraires profanes ou sacrés qui s'offrent dans ces pages sous un jour nouveau. Celui de l'ailleurs, et de ses promesses.

Le voyage initiatique

This volume constitutes the largest collection of writings by the Italian philosopher Giorgio Agamben hitherto published in any language. With one exception, the fifteen essays, which reflect the wide range of the author’s interests, appear in English for the first time.The essays consider figures in the history of philosophy (such as Plato, Plotinus, Spinoza, and Hegel) and twentieth-century thought (most notably Walter Benjamin, but also Heidegger, Derrida, Deleuze, the historian Aby Warburg, and the linguist J.-C. Milner). They also examine several general topics that have always been of central concern to Agamben: the relation of linguistic and metaphysical categories; messianism in Islamic, Jewish, and Christian theology; and the state and future of contemporary politics. Despite the diversity of the texts collected here, they show a consistent concern for a set of overriding philosophical themes concerning language, history, and potentiality.In the first part of the book, Agamben brings philosophical texts of Plato and Benjamin, the literary criticism of Max Kommerell, and the linguistic studies of J.-C. Milner to bear upon a question that exposes each discipline to a limit at which the possibility of language itself is at stake. The essays in the second part concern a body of texts that deal with the structure of history and historical reflection, including the idea of the end of history in Jewish and Christian messianism, as well as in Hegel, Benjamin, and Aby Warburg. In the third part, the issues confronted in the first and second parts are shown to be best grasped as issues of potentiality. Agamben argues that language and history are structures of potentiality and can be most fully understood on the basis of the Aristotelian theory of dynamis and its medieval elaborations. The fourth part is an extensive essay on Herman Melville’s short story “Bartleby, the Scrivener.”

La puissance de la pensée

" dans la tradition philosophique occidentale, l'homme apparaît comme le mortel, et en même temps, comme le parlant.
 Il est l'animal qui a la " faculté " du langage et l'animal qui à la " faculté " de la mort.  tout aussi essentiel est ce rapport dans l'expérience chrétienne. la faculté du langage est la faculté de la mort : le lien entre les deux " facultés " toujours présupposé chez l'homme et toutefois jamais radicalement remis en question, peut-il réellement rester impensé ? et si l'homme n'était ni le parlant, ni le mortel, sans cesser pour autant de mourir et de parler ? ".

Langage et la mort (le)

Qu'est-ce qu'une règle, si elle semble se confondre avec la vie ? Et qu'est-ce qu'une vie humaine si. en chacun de ses gestes. en chacune de ses paroles, en chacun de ses silences, elle ne peut plus se distinguer de la règle ? C'est à ces questions que le livre de Giorgio Agamben tente de donner une réponse, à la faveur d'une relecture passionnée de ce phénomène fascinant et d'une portée considérable que fut le monachisme occidental depuis Pacôme jusqu'à François d'Assise. Tout en s'appuyant sur une reconstruction minutieuse de la vie des moines dans leur souci obsessionnel de la scansion temporelle et de la règle, Agamben montre que la véritable nouveauté du monachisme ne réside pas dans la confusion entre la vie et la norme, mais dans la découverte d'une nouvelle dimension humaine où, pour la première fois peut-être. la "vie" comme telle s'affirme dans son autonomie et où la revendication de la "très haute pauvreté" lance au droit un défi dont notre époque doit encore tenir compte.

Pilate et Jésus

Résumé

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