Le principe de subsidiarité

C’est avec rigueur et minutie que cet ouvrage tente de tracer les contours de l’identité politique et culturelle des peuples situés « entre les Russes et les Allemands » (Milosz, Kundera), membres depuis 2004 de l’Union européenne. Longtemps « rempart » de l’Occident contre les civilisations venant d’Asie, ces puissances régionales ont disparu durant une période de la scène politique pour émerger à nouveau au XXe siècle et contribuer, notamment par leur résistance culturelle, à faire s’écrouler l’empire soviétique.Leur affirmation identitaire s’est cristallisée avant tout dans les symboles et les mythes qui, déchiffrés, peuvent témoigner de l’originalité d’une expérience historique et d’une sagesse particulière, richesse indéniable pour la construction européenne en cours.Une quarantaine de spécialistes reconnus de dix pays ont contribué à ce livre, le premier du genre à dévoiler la puissance politique des symboles identitaires de l’« Autre Europe ». Outil anthropologique efficace pour les spécialistes et les étudiants, il vise aussi un large public cultivé qui s’intéresse au devenir de notre continent.

Mythes et symboles politiques en Europe centrale

A quoi tenons-nous ? Quelles sont nos "pierres d'angle", ces principes auxquels nous sommes attachés presque à notre insu ? La dignité humaine, la conscience personnelle, le projet d'amélioration du monde, la quête de la vérité : certains voudraient nous faire croire que ces pierres d'angle sont nées par génération spontanée. Et pourtant elles ne peuvent se déployer que dans un terreau préparé. C'est bien de l'héritage judéo-chrétien qu'elles proviennent, de ce monde de la personne, de l'espérance, de l'universel auquel nous appartenons. Ainsi, la fin actuelle de la chrétienté, si elle traduit le terme d'une puissance, ne signifie aucunement la fin du christianisme, lequel représente toujours l'inspirateur principal de ceux-là mêmes qui cherchent à le broyer. On ne se défait pas de soi.

Les pierres d'angle - A quoi tenons-nous ?

Comment le désamour de la réalité se cache sous les fausses lucidités. Quand Chantal Delsol dénonce le véritable mal du siècle : notre désamour de la réalité. Le XXe siècle a été dévasté par les totalitarismes qui, espérant transfigurer le monde, n'ont abouti qu'à le défigurer. Et si ces illusions ne nous avaient pas quittés ? En effet, tout en rejetant avec force le totalitarisme comme terreur, il semble que nous ayons poursuivi les tentatives de transfiguration. Ceux qui veulent encore remplacer ce monde s'opposent aujourd'hui à ceux qui veulent le défendre et le protéger ; les démiurges s'opposent aux jardiniers. Dans cet essai cinglant et sans compromis, Chantal Delsol définit ainsi le projet de la modernité tardive : une émancipation totale de la réalité et un désamour du passé.

La haine du monde - Totalitarismes et postmodernité

Ce sont cent intellectuels de France et des quatre coins du monde que Chantal Delsol et Giulio De Ligio ont réunis ici pour une enquête sans précédent sur l'état planétaire de la démocratie.
À l'heure des isolationnismes, des autocraties et des populismes, qu'en est-il de la théorie et de la pratique de ce qui semblait hier encore le bien politique absolu, et le premier critère progressiste de l'ère moderne ?
Embrassant de Washington à Beijing, de Dublin à Bucarest, sans oublier Bruxelles et Paris, mais aussi l'Amérique du Sud ; détaillant les concepts et les idéologies ; décrivant les institutions et les pouvoirs, cette somme, savante, libre et engagée, répond à cette question cruciale.
Face à la tentation illibérale, un véritable ouvrage collectif de débat et un appel à la raison des peuples.

Avec les contributions de :  Daniel Andler, Martin Andler, Luis Barrón, Stéphane Bauzon, Daniel A. Bell, Jean Birnbaum, Mathieu Bock-Côté, Maté Botos, Bernard Bourdin, Ionel Buse, Giuseppe Busiello, Gerardo Caetano, Alessandro Campi, Monique Canto-Sperber, Gerard Casey, Marek Cichocki, Jean-Marc Coicaud, Vincent Coussedière, Olivier Dard, Marcin Darmas, Giulio De Ligio, Olivier Delacrétaz, Gil Delannoi, Chantal Delsol, Gaëlle Demelemestre, Mark Dooley, Alessandro Ferrara, Sylvain Fort, Domingo Gonzalez, Philippe d'Iribarne, Julius Krein, Blandine Kriegel, Stephen Launay, Carole Leal Curiel, Jean-Thomas Lesueur, Frédéric Louzeau, Jean-François Mattei, Jean-François Mayer, Olivier Meuwly, Sergiu Miscoiu, Jerónimo Molina, Horst Möller, Thierry de Montbrial, Dalmacio Negro Pavón, Damiano Palano, Gladden Pappin, Richard H. Pildes, Cristian Pîrvulescu, Grégor Puppinck, Michaël Rabier, Jenny Raflik, Myriam Revault d'Allonnes, Olivier Rey, Jacques Sapir, Stefano Semplici, Georges-Henri Soutou, Wolfgang Streeck, Antony Todorov, David Uzal, Adrian Vermeule, Jorge Verstrynge, Stéphane Vibert, Michel Wieviorka, Melissa S. Williams, Yves Charles Zarka.

La démocratie dans l'adversité

L'irrévérence signifie : je ne suis pas ta chose, je ne t'appartiens pas.
Forme du regard, pli de la pensée, l'irrévérence traduit un rapport au cosmos tout entier - Dieu, le monde, la société, l'autre. Personnages réels ou personnages imaginaires - miroirs de la culture -, Adam, Socrate, Brutus, Galilée, Hamlet, Don Quichotte, Faust, nos héros se détachent et ne s'identifient pas. Au lieu de contempler le monde, ils le mettent à distance, le démystifient, le nient ou le dénigrent.
Ils se nourrissent de questions et non de réponses. Ils privilégient le désir de connaissance contre le désir de sécurité, l'inquiétude contre la paix de l'esprit. Ils aperçoivent en face d'eux un monde qui fait défection, et, d'un mouvement réciproque, ils s'en retirent, le définissent comme un objet, le pèsent, le critiquent, l'analysent, en extirpent les contradictions, et cherchent à le changer.
L'esprit de distance se traduit par la révolte, le doute, la curiosité, le rire, la liberté, toutes expressions de l'altérité vécue. L'esprit européen s'oppose et s'expose, trouve dans la distance un monde menaçant, un Dieu qui négocie et aime d'un amour meurtri, et même d'une relation à soi qui tourne à l'incompréhension. D'un bout à l'autre de l'histoire il reste insatisfait, séparé, dissident.

L' irrévérence

C'est à reconnaître la solidité de l'ouvre de Wittgenstein, que Gilles Gaston Granger veut aider dans cette "Invitation à la lecture de Wittgenstein" en donnant, à ceux qu'attire la pensée du philosophe, le désir d'en lire et relire les écrits, sans plus se soucier des éclaircissements qu'apporte magistralement cette Invitation. L'humilité de Gilles Gaston Granger, ne doit pas nous faire oublier son immense mérite à faire apparaître la continuité de la démarche de Wittgenstein, reposant sur sa constante conviction que la philosophie n'est pas une doctrine, mais une activité d'éclaircissement, qui ne démontre rien mais élucide les expressions de langage, masquant la forme véritable des pensées qui ne peut correspondre à l'ordre des faits. L'auteur nous permet ainsi d'éviter le faux pas si fréquent, conduisant à penser qu'il y a deux systèmes wittgensteiniens successifs. Il nous guide, à l'inverse, vers la compréhension de l'illusion, constamment dénoncée par Wittgenstein, consistant à confondre le registre philosophique et celui de la science.

Invitation à la lecture de Wittgenstein

Le XIXe siècle a théorisé le politique. Le XXe siècle a concrétisé ces théories. Le XIXe siècle a forgé des utopies. Le XXe siècle a organisé la terreur. Le XIXe siècle a été positiviste. Le XXe siècle a été totalitaire et césariste. Avec le rationalisme hérité des Lumières, les religions disparues ont été remplacées par des mythes régénérateurs. La politique a occupé le lieu du sacré. Elle a entretenu son catéchisme, ses rites et ses prêtres. Elle a logiquement engendré le fanatisme, pour avoir rendu impatients les paradis qu’elle avait inscrits dans le temps et dans l’histoire. Communisme, nazisme, fascisme, socialisme : toutes les conceptions politiques dominantes du XXe siècle se sont voulues révolutionnaires, sauf la pensée de l’Etat de droit. Mais toutes ont échoué dans leur entreprise de renaturation sociale. Finalement, la pensée de l’Etat de droit aura été la seule vraie révolution.

Les idées politiques au XXe siècle

Quelles sont les expressions variées, la signification de l'autorité ? Quelles sont les raisons de l'obéissance ? Dans quelle mesure est-il possible d'harmoniser liberté et autorité ? Sont étudiées les légitimations historiques de l'autorité politique à sa «naissance» ; les différents attributs au nom desquels un chef revendique l'autorité ; la crainte de l'autorité chez les peuples européens, avec ses conséquences sur la forme des pouvoirs ; l'autorité occulte de la contrainte sociale ; l'autorité scientifique et sa dénaturation idéologique ; le culte de la personnalité, et la propagande comme création d'une autorité artificielle, puis la question de la servitude volontaire, et, en dernier lieu, la psychologie du détenteur d'autorité, la description de ses qualités essentielles.

Le principe de subsidiarité

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