Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

La société nationale et la lutte de classes

Dénoncé par sa femme pour ses opinions secrètement libérales, le ministre Werner fuit, avec sa secrétaire, le monde oriental. Retenu quelques heures avec d'autres candidats à la liberté dans la maison du passeur - la frontière occidentale est momentanément fermée -, il est rejoint par deux partisans, Hagen et Krauss, qui sont chargés d'empêcher sa fuite «par tous les moyens» et qui se font passer pour des gens pressés aussi de fuir. Werner, malgré la fermeture de la frontière, pourrait passer sur-Ie-champ. Pour le retarder, Hagen fait appel à sa pitié:va-t-il partir avec sa secrétaire qu'il aime et abandonner sa femme à un sort incertain? Werner se laisse convaincre:il attendra donc. Mais en jouant avec la pitié, Hagen a joué un jeu dangereux. Il Ia croyait morte en lui, tuée par la «doctrine» et ses activités de partisans; elle n'était qu'endormie. Il voit d'un oeil nouveau ces gens - il y a des femmes, une jeune fille - qu'il va falloir tuer en même temps que Werner, pour que nul ne puisse témoigner que le ministre a voulu s'enfuir. Cela, il ne le peut plus. La découverte de la pitié l'a frappé comme une grâce; elle l'entraînera jusqu'en ses définitives conséquences:il contraindra Krauss, son ami - mais en qui la pitié est définitivement morte -, à l'abattre avec ses compagnons d'un soir dont l'a rapproché, en dépit de toute politique, la découverte d'une authentique communauté humaine. Hâtivement résumée, la pièce de Thierry Maulnier semble être démonstrative; il n'en est rien; elle est riche de scènes émouvantes - comiques, parfois - et construite sur un rythme précipité qui ne laisse pas de répit. Ce n'est pas une démonstration en faveur de la pitié, c'est la peinture même d'un sentiment qui devient, peu à peu, si présent qu'il vous prend à la gorge et vous mêle à l'action.

La maison de la nuit / la politique ou la pitie ?

"Les enfants du pays" est une ouvre hors du commun. C'est un roman d'aventures, riche en westerns intérieurs. C'est surtout une étude de caractères, les caractères d'une terre et d'une race, à travers les vies et les ouvres des héros qu'elle a enfantés et qui l'ont illustrée », écrit Thierry Maulnier de l'Académie française dans sa préface de l'ouvrage. Il y a deux sortes d'historiens, les compilateurs et les aèdes. Ceux qui donnent les dates à l'Histoire, et ceux qui lui donnent des ailes. Gilbert Prouteau et Hervé Louboutin appartiennent à cette deuxième phalange. Ils ont troqué le grattoir des logographes contre la bâtée des orpailleurs. Il ne s'agit plus de faire bailler l'Histoire, il s'agit de la faire rêver. "Les enfants du pays", c'est à la fois la chanson de gestes et les lettres de noblesse des terres où souffle le vent de Galerne. Le « Pays » se situe (si on doit lui attribuer des limites géographiques) à l'intérieur d'un quadrilatère Nantes-Angers-Niort-La Rochelle, soit les frontières et les marches de la province de l'Histoire baptisée « Vendée militaire » par les historiens de la République. Les enfants, ce sont les figures de proue qui jalonnent les siècles : Abélard, Gilles de Rais, Agrippa d'Aubigné, Grignion de Montfort, Charette, La Rochejaquelein, Victor Hugo, Jules Verne, Clemenceau, De Lattre... Et d'autres moins illustres, comme ce Nau l'Olonnois qui fut le plus redoutable pirate de l'Archipel Caraïbe, ou de ce René de Laudonnière, qui inventa l'Amérique cinquante ans avant l'arrivée du Mayflower et les puritains de l'archevêque de Cantorbéry. Tous se reconnaissent à deux communs dénominateurs : la passion de l'aventure et le bouillonnement de la révolte. Les auteurs ont souhaité enrichir leur fresque de deux géants - qui ne sont pas issus de cette terre - mais qui y sont demeurés si longtemps, que leur caractère, leur action et leur message, ont été remodelés par l'imprégnation : Rabelais et Richelieu. L'ouvrage s'achève sur les grands écrivains de la province : de Michel Ragon à Julien Gracq. Ou sur les femmes dont le nom a acquis une résonance internationale : de Jacqueline Auriol à Ménie Grégoire. Avant d'ouvrir les fenêtres de l'avenir à travers la pensée et la « prospective » de contemporains illustres : de Michel Albert à Michel Crépeau.

Les enfants du pays

Dans L'étrangeté d'être, Thierry Maulnier poursuit et amplifie l'effort entrepris dans Les vaches sacrées pour une interrogation, une mise en question et parfois une contestation systématiques des vérités et des valeurs dont l'époque actuelle, en dépit de son apparent non-conformisme, se croit encore assurée. Il applique ici son intelligence, sa grande culture, l'agilité et la souplesse de son esprit, aux problèmes essentiels de notre temps et de toujours. Celui de l'existence, par exemple, à la lumière des récentes théories biologiques. «Le hasard aurait-il produit un esprit doué du pouvoir de soumettre le hasard à la rationalité?» L'Histoire, aussi, apporte quelques sujets d'étonnement. Pourquoi, par exemple, des périodes féroces, comme la Florence des Médicis, ont-elles été propices à un développement artistique inouï? L'auteur n'élude pas le problème de Dieu, la question du mal? Sa réflexion, prolongeant Pascal, pèse les avantages et les inconvénients qu'il y a à croire et à ne pas croire. Ce qui nous vaut, au passage, de savoureuses épigrammes:«Dieu gagnerait-il à être connu?» Il sera question aussi, plus loin, des contradictions et des paradoxes de l'amour, puis des surprises de la création littéraire. On y retrouve le grand connaisseur de Racine, le grand auteur de théâtre qu'est Thierry Maulnier. Un des points les plus importants de cette réflexion si diverse concerne la crise de la société libérale, la mauvaise conscience des sociétés capitalistes, le doute qui s'est emparé du monde occidental.

Les vaches sacrees - ii - l'etrangete d'etre - (1977-1979)

Le Communisme fait peur. Il fait peur non seulement à la petite minorité de ceux qu'il veut déposséder de leur puissance, de leurs privilèges et de leur vie, mais à des dizaines de millions d'hommes parmi ceux-là mêmes auxquels il affirme vouloir donner plus de dignité, plus d'aisance matérielle et de bonheur. On peut même dire que c'est la peur de ce que l'établissement définitif du Communisme dans le monde apporterait avec lui, qui fait aujourd'hui la plus grande force de ses opposants. Or, de cette peur, le Communisme n'est pas irresponsable. Il l'a voulue. Il se présente avec un double visage : celui d'un avenir heureux, plein de « lendemains qui chantent », et celui d'un terrifiant règlement de comptes. Pourquoi le Communisme fait-il appel à la Terreur ? Y était-il forcé ? La Terreur est-elle pour lui une technique rationnelle de l'intimidation de l'adversaire, un héritage historique dont il n'a pas eu la force de se libérer, ou bien l'aspect sacrificiel d'une nouvelle religion, un mythe de fascination, un appel aux forces ténébreuses de l'inconscient collectif ? Tel est le problème, un des plus importants de notre temps, que traite Thierry Maulnier dans ce livre.

La face de méduse du communisme

Discours prononcés dans la séance publique tenue par l'Académie française pour la réception de M. Thierry Maulnier, le jeudi 20 janvier 1966

Le Sens des mots

L'insurrection hongroise d'octobre 1956, continuant et amplifiant les révoltes précédentes de Berlin, de Poznan et d'ailleurs, a démontré l'existence d'un état de tension révolutionnaire, et même d'un état de « lutte des classes », à l'intérieur du monde collectiviste. L'espérance d'un monde, où chaque homme aura la part qui lui est due de bien-être et de dignité, se situe donc dès maintenant, pour les multitudes opprimées par le système collectiviste, non dans le marxisme, mais au delà de lui. La raison n'en est pas seulement dans les abus, ou dans la cruauté des régimes qui se réclament du marxisme. Elle est dans l'évolution même de l'histoire, ou plutôt dans la vraie « révolution » du XXe siècle qui a fait du marxisme, doctrine élaborée au XIXe siècle, une idéologie périmée. Thierry Maulnier montre comment cette « révolution » - technique, économique, sociale - nous oblige à dépasser en même temps l'économie capitaliste du profit, et l'économie collectiviste du travail, vers une économie des besoins, où le « salaire » cesse d'être rétribution du travail, pour devenir distribution du pouvoir de consommation.

La société nationale et la lutte de classes

Résumé

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