Critique Textuelle De L'Ancien Testament. Tome 3, Ezechiel, Daniel Et Les 12 Prophetes

D'Hugues Capet à Philippe Auguste, les premiers monarques capétiens jetèrent les bases d'un gouvernement monarchique absolu qui allait durer jusqu'à la Révolution française. Si, après l'élection d'Hugues Capet, en 987, la dynastie s'enlise au milieu des châteaux et des guerres de voisinage, au tournant de l'an 1100, les monarques capétiens entreprennent d'exploiter, accélérer ou simplement accompagner les profonds bouleversements qui agitent la société féodale pour donner naissance à un mode de gouvernement inédit jusque-là.
En effet, les mutations sociales qui s'amorcent au début du deuxième millénaire sont riches de potentialités dans tous les domaines : socio-économique, culturel, religieux. Dominique Barthélemy choisit donc d'allier dans son propos une étude de cette société qui se transforme à une exploration du processus monarchique pour mieux mettre en lumière l'avènement de cette hégémonie inédite qui sera définitivement en place avec le règne de Philippe Auguste.
En s'appuyant sur les chroniques de l'époque et et sur les récentes découvertes de l'anthropologie sociale, il met au jour le fonctionnement d'un système de canalisation des conflits et dévoile le caractère structurel et dynamique du système féodal pour donner un nouveau sens à la fameuse " mutation " de l'an 1100, si décisive dans l'établissement de la monarchie française et de la transformation de la France en nation.

Nouvelle Histoire des Capétiens. (987-1214)

La chevalerie s'épanouit dans une grande compétition entre jeunes nobles : ils tiennent à donner le spectacle de prouesses réitérées plutôt que l'exemple d'une mort héroïque. Elle n'est donc nulle part plus présente que dans les tournois et à la cour du prince, où l'on en fait le récit. C'est en France aux XIe et XIIe siècles qu'apparaît cette chevalerie classique. Bientôt toute l'Europe en adopte les codes, et les Arabes eux-mêmes l'admirent à l'occasion. Mais d'où vient pareille civilisation des moeurs guerrières ? Est-elle vraiment à l'opposé des habitudes de vengeance qui caractérisaient les Francs et d'autres peuples "barbares" du haut Moyen Age ? Cet ouvrage novateur et incontournable part en quête des origines de la chevalerie et donne ainsi les clés de lecture de l'univers chevaleresque.

La chevalerie - De la germanie antique à la France du XIIe siècle

Nombre d'historiens (et parmi eux quelques illustres) demeurent soumis à un modèle _ la " société féodale ". Comme tout modèle rigide, il les pousse à forcer le trait, à transformer les évolutions en ruptures (par exemple la France de l'an mil), à interpréter toute variation dans le style ou le volume de la documentation comme l'indicateur de bouleversements sociaux. La coupe est pleine quand on fait ressurgir le mythe des terreurs de l'an mil!Contre la " révolution " prétendument survenue en ces temps, il faut revenir à la chronologie traditionnelle. La servitude antique a changé de visage dès le IXe siècle et la classe dominante a très longtemps conservé les mêmes valeurs, la chevalerie n'ayant pas surgi ex nihilo à l'aube du XIe siècle (Charlemagne n'était-il pas déjà " chevalier "?). L'histoire des sociétés médiévales marche d'un pas lent, et les évolutions l'emportent sur les mutations brusques. Mais l'auteur ne se borne pas à s'en prendre aux idées à la mode; il multiplie les études de cas, s'attachant aux rites d'entrée et de sortie dans la servitude et la chevalerie, à leurs fonctions pratiques et aux idées qui les sous-tendent. Il montre aussi que coexistent une noblesse héritée et une énergie proprement chevaleresque; on retrouve en Charlemagne l'éclat d'une chevalerie royale et dans les récits de la paix de Dieu (989-1054) l'emprise des modèles de l'Ancien Testament. Professeur d'histoire médiévale à l'université de Paris-XII, directeur d'études à l'Ecole pratique des hautes études (EPHE), Dominique Barthélemy a publié, entre autres ouvrages, La Société dans le comté de Vendôme, de l'an mil au XIVe siècle (Fayard, 1993).

La Mutation de l'an mil a-t-elle eu lieu ? - Servage et chevalerie dans la France des Xe et XIe siècles

Si la relation entre l'E´glise et la violence a déjà e´te´ aborde´e à Fanjeaux, le présent Cahier revient sur cette question et l'envisage sous ses diffe´rentes formes, au cours du Moyen A^ge central, à travers documents, dossiers ou e´clairages nouveaux. On y trouvera des analyses de la justification, comme de la re´probation, des armes et des luttes (contre les spoliateurs, les he´re´tiques, les infide`les) et une se´rie d'e´tudes de cas, qui s'attachent a` restituer la vie et la complexite´ de personnages e´minents (pre´lats en croisade, pape, pre´dicateurs), ainsi que l'évocation d'e´pisodes dramatiques de l'histoire occitane : lutte contre les mercenaires, sac de Be´ziers. Comme dans chacun des volumes de la collection, les auteurs s'attachent à mettre en valeur la spe´cificite´ du Midi, au sens large, au sein du royaume cape´tien et de la chre´tiente´ occidentale : ainsi, l'E´glise n'y a-t-elle pas été confronte´e a` une violence de voisinage plus forte qu'ailleurs, faute de roi proche, oblige´e d'intervenir, expose´e ainsi davantage a` la contestation et engage´e par la`-me^me dans l'entreprise " de paix et de foi " que voulut e^tre la croisade albigeoise ?

L'Eglise et la violence (Xe-XIIIe siècle)

La France de l'an mil est celle des chevaliers et des miracles. Les seigneurs et les princes ont un peu éclipsé les rois, et il semble parfois que les saints, grands faiseurs de miracles, portent ombrage à Dieu lui-même. Les uns et les autres, violents et vindicatifs, s'opposent, nouent et dénouent des alliances, occupent enfin tout l'espace social. Mais leur idéologie et leurs ambitions sont-elles si divergentes  ? Faut-il croire qu'à des chevaliers mal dégrossis et prompts à régler leurs querelles par l'épée, l'Église aurait appris peu à peu la civilisation des mours, la canalisation des pulsions, la paix et la charité  ?À lire les récits du temps, les chroniques et les hagiographies, ces histoires de batailles, de miracles, d'exorcismes et d'anathèmes qui forment tout l'horizon culturel des hommes de l'époque, il semble que les seigneurs et les saints aient en fait combattu côte à côte, pour assurer et maintenir leur domination sur la population paysanne. Si le système féodal a pu durer, c'est parce qu'il était chrétien et que la religion a prêté son concours à un ordre politique très peu respectueux des commandements divins. Les deux grands recueils de miracles de l'an Mil, ceux de saint Benoît de Fleury et ceux de sainte Foy de Conques illustrent cette réalité. En dépit de traits communs, ils présentent de vraies différences : davantage de châtiments, de combats contre les démons dans le cas de saint Benoît, davantage d'aides et de faveurs aux chevaliers en difficulté, voire de jeux, dans le cas de sainte Foy.

Miracles de l'an mil

Retour sur l'un des épisodes fondateurs de la nation France et du roman national : la victoire des chevaliers de Philippe Auguste lors de la batailles de BouvinesLa bataille de Bouvines, remportée le 27 juillet 1214 par Philippe Auguste, près de Lille, sur un empereur allemand, un comte de Flandre et d'autres coalisés, que finançait tous le roi d'Angleterre, a été l'un des événements les plus célébrés de l'histoire de France. Du xiiie au xxe siècle, elle a été considérée comme un succès décisif, obtenu au terme de combats difficiles qui avaient mis à l'épreuve le roi, sa chevalerie et ses communes. Philippe Auguste n'avait-il pas mordu la poussière et failli être tué ? Vainqueur avec l'aide de Dieu, après une grosse frayeur, il avait pu ensuite traîner en charrette, jusqu'à Paris, le comte de Flandre prisonnier, blessé, exposé aux quolibets (" te voilà ferré, Ferran ! "). Bouvines couronnait ainsi l'un des règnes les plus constructifs de notre histoire, et son " souvenir ", mêlant l'histoire aux légendes, pouvait à la fois galvaniser la France dans ses guerres nationales et alimenter le débat politique sur la royauté, la noblesse, l'armée populaire. Sur l'ampleur de la bataille de Bouvines comme sur la possibilité d'en connaître exactement le déroulement, Voltaire et Michelet avaient déjà exprimé des doutes. Un essai fameux et suggestif de Georges Duby les a repris en 1973. Dominique Barthélemy approfondit et réoriente la critique historique, au terme d'enquêtes serrées sur les chevaliers présents à la bataille et sur l'élaboration et la réécriture des récits de Bouvines. Il commence par raconter la bataille en l'inscrivant dans son contexte féodal, et en suggérant qu'elle a été dramatisée à dessein par la propagande capétienne. Il entraîne ensuite son lecteur, avec vivacité, dans un tourbillon de récits sélectifs et d'affabulations médiévales et modernes dont il tente à chaque fois de lui expliquer les enjeux. Est-ce que pour autant tout est faux dans ce chapitre de la traditionnelle histoire de France, et celle-ci n'est-elle qu'un " roman national " ? C'est ce que l'on n'est pas forcément obligé d'en conclure.

La bataille de Bouvines

Critique textuelle de l'Ancien Testament - Tome 4, Psaumes

Fr. Dominique Barthélemy was an internationally recognized expert on Old Testament studies and a member of the Pontifical Biblical Commission. In this highly acclaimed work he dispenses with the technical language of exegesis and linguistics and speaks more simply and directly-as a priest, a teacher, a believer -about the heart of the Biblical message. This work is a beautiful and inspiring introduction to the spiritual teaching of the Old Testament, a book that will greatly help believers to hear the renewing and rejuvenating Word of God with deepened understanding and appreciation. This is a book about the close relationship between God and man. It is about the long history of God's love for man and the struggles that man has had in remaining faithful to God and keeping intact the divine image in which he was created. Barthélemy's purpose here is to present what God says about himself and about those made in his image (man) in the inspired texts of Scripture. Fr. Barthélemy helps us see the profound unity between the Old and New Testaments, and he shows how the Old Testament is a necessary and valuable light for men of faith today. This powerful work by an acclaimed Biblical and spiritual writer will enkindle the heart and enlighten the mind of modern man to see who God really is and who we truly are in God's eyes, helping us to understand the full extent of our deep need for God and knowledge of our ultimate purpose in life

Critique Textuelle De L'Ancien Testament. Tome 3, Ezechiel, Daniel Et Les 12 Prophetes

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