La Science catholique

Le centenaire de la mise à l'Index du livre le plus célèbre d'Alfred Loisy, L'Evangile et l'Eglise, à entraîné en France un certain nombre de commémorations. Le colloque réuni au Collège de France et à la Sorbonne les 23 et 24 mai 2003 a voulu mesurer, en reprenant un titre de l'auteur, quelles ondes s'étaient propagées " autour d'un petit livre ", et dire comment l'actualité de Loisy tient moins à la nouveauté de son exégèse qu'au mouvement spéculatif, toujours vivant, qui est issu de la prise en compte de l'histoire par la théologie chrétienne. La visée de ce colloque fut d'abord de replacer Loisy en son temps, ce qui impliquait de situer ses prises de position par rapport à l'évolution de l'herméneutique protestante au XIXe siècle (F. Laplanche), à la philosophie de l'action développée par Blondel dans le climat du néo-kantisme français (R. Ciappa), aux normes de l'orthodoxie catholique régissant l'exégèse de la Bible (F. Beretta et C. Arnold). Après avoir consacré plusieurs années à l'histoire des religions, Loisy revient à l'exégèse du Nouveau Testament et à l'histoire des origines chrétiennes. Plusieurs communications se sont proposé de condenser le bilan de cet apport, en examinant quelques thèmes majeurs de l'oeuvre de Loisy : son étude du sacrifice, le rite religieux par excellence (R. Koch-Piettre) ; sa vision de l'histoire d'Israël et du milieu juif au temps de Jésus (A. Sérandour et A. Lemaire) ; enfin le volume de synthèse dans lequel il résume sa conception de la naissance du christianisme (S. Mimouni). Replacer Loisy en son temps, c'était aussi porter attention à ses contemporains. Le colloque a évoqué un certain nombre de personnages liés à Loisy et la réception de son oeuvre hors de France : Georges Goyau (J. Grondeux), Mgr Lacroix (Ch. Sorrel), Mgr Mignot (L.-P. Sardella), Guillaume Pouget (E. Antonello), Ernesto Buonaiuti (R. Cerrato), Franz Cumont (C. Bonnet), Maude Petre (I. Biagioli), l'Allemagne (O. Weiss), l'Espagne (A. Botti). Marquée par son temps, l'oeuvre de Loisy en dépasse pourtant les limites et l'onde de choc qu'elle a produite voici un siècle est venue jusqu'à nous. L'exploration de cette question a été conduite par P. Colin, P. Gibert, B. Montagnes, Ch. Theobald. L'ouverture (E. Goichot) et les conclusions (E. Poulat) s'offrent comme un "panoramique" sur le "cas Loisy".

Alfred Loisy cent ans après - Autour d'un petit livre

Avec ces « Lettres à ma Mère bien-aimée », l'historien Claude Langlois poursuit ses investigations consacrées aux écrits majeurs de Thérèse de Lisieux. Il restitue le manuscrit C sous sa forme première de vingt-sept lettres écrites jour après jour en juin 1897 à sa prieure Marie de Gonzague, alors que la moniale, gravement atteinte par la tuberculose, se voyait incitée à prendre la plume une dernière fois. L'ouvrage constitue le deuxième volet d'un triptyque commencé avec « Le Poème de septembre ». Il est aussi le premier qui soit tout entier consacré à présenter et commenter ce manuscrit ultime où Thérèse révèle le nouveau paysage de son âme, et notamment ses tentations contre la foi, mais aussi où elle revient sur sa vie au Carmel en s'exprimant avec une impressionnante liberté de ton. Ce livre entièrement neuf montre la Thérèse des derniers temps, affrontée jour après jour à la mort qui vient et se dérobe tout à la fois, disant à sa prieure bien-aimée, et à qui la lira après sa mort, toute sa vérité..., toutes ses vérités.

Lettres a ma mere bien-aimee  juin 1897

En 1886, Thérèse de Lisieux a quatorze ans et elle est encore Thérèse Martin. La nuit de Noël de cette année-là va être déterminante pour sa vie, et précédera son entrée au carmel l'année suivante. 
Claude Langlois s'interroge sur le sens qu'il faut accorder à la conversion d'une jeune fille de quatorze ans qui n'avait guère erré auparavant, puisqu'elle avait été préservée par le milieu dans lequel elle vivait. Le point de départ de cette "enquête" - l'auteur procède à la manière d'un enquêteur, à la recherche d'indices - est le passé comme passé, mais aussi comme sens à lui donner par celle qui se ressaisit de sa vie, parce qu'il est au coeur d'une aventure spirituelle, la grâce de Noël.
À travers l'analyse du récit de conversion, Claude Langlois interroge à sa source toute l'écriture autobiographique. Parallèlement, grâce à une relecture attentive de ses autres écrits, surtout de ses Cahiers d'écolière (récemment publiés), l'auteur essaie de revoir l'histoire des textes pour arriver à l'histoire de Thérèse comme recomposition d'une année cruciale.

Thérèse de Lisieux : la conversion de Noël ; du récit à l'histoire

Quelle personne saine d'esprit envisagerait aujourd'hui de s'offrir « comme victime d'holocauste à l'Amour miséricordieux » ? Ces mots, trop chargés d'histoires tragiques, restent encore énigmatiques. C'est dire combien Thérèse de l'Enfant-Jésus peut paraître éloignée de nous. Et pourtant, sans ce point de départ de juin 1895 dont il faut à tout prix restituer la portée, toute son évolution spirituelle, d'une soudaine révélation à une ardente prédication, serait incompréhensible, comme le serait aussi sa découverte d'un Dieu dont la justice se faitmiséricordieuse, dont la paternité devient maternelle.Claude Langlois, le grand historien des textes de la carmélite, propose ici l'aboutissement de ses longues recherches en restituant une Thérèse inconnue, livrée au flamboiement de son écriture et s'abandonnant,malgré son enténèbrement durable, à sa fonction de messagère d'une doctrine qu'elle confie, au printemps 1897, en plusieurs versions parallèles, à ses soeurs carmélites et plus encore à ses frères missionnaires.Une étude majeure de cette année de la Miséricorde.Claude Langlois, historien universitaire, directeur d'études émérite à l'EPHE, a publié une dizaine d'études sur Thérèse de Lisieux dont, aux Éditions du Cerf, L'autobiographie de Thérèse de Lisieux et chez Honoré Champion, Les premiers thérésiens.

THÉRÈSE DE LISIEUX ET LA MISÉRICORDE

" Un ouvrage des éditions du Cerf, maison des cultes, des cultures et des civilisations. Le Cerf est le premier éditeur religieux de France et de l'espace francophone. "

Thérèse de Lisieux ; lectures vagabondes

Alors que, dans les années " 1870 ", les pèlerins de Lourdes se mettent en marche vers un sanctuaire en construction, les foules catholiques ont déjà pris l'habitude, depuis les années " 1850 " de se manifester par d'importants rassemblements, d'hommes et de femmes, de clercs, d'évêques même. Ceux-ci se déroulent principalement à l'occasion de fêtes, nouvelles en France, occasionnées par les couronnements solennels des vierges de pèlerinage. Cette pratique s'y développe rapidement après la proclamation du dogme de l'Immaculée Conception en 1854 et se maintient jusque dans les années 1960 (deux cents couronnements identifiés). Ce siècle français de couronnements de vierges de pèlerinage devait être mis en perspective. En amont, pour la période médiévale et la période moderne, on a pris en compte les vierges couronnées au Moyen Âge et la pratique italienne des couronnements de tableaux. En aval, le phénomène a gagné à la fin du XIXe siècle et au cours du XXe siècle un grand nombre de pays du monde catholique. Cet ouvrage met en évidence, à partir du cas français et d'exemples étrangers, l'intérêt de marier des approches locales, régionales et nationales, qui permettent de montrer les dimensions religieuses, mais aussi politiques voire anthropologiques, de manifestations qui allient de manière singulière tradition et modernité.

Foules catholiques et régulation romaine - Les couronnements des vierges de pèlerinage à l'époque contemporaine (XIXe et XXe siècles). Actes du colloque de Limoges (22-23 octobre 2009)

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