L'ère de Staline 1945-1953 (Histoire des démocraties populaires #1)

Avec l'insurrection hongroise en 1956 et le mouvement de grèves en Pologne qui aboutit à la création de Solidarnosc en 1981, les événements tchécoslovaques de 1968 constituent un des moments clés de l'histoire du communisme. La libéralisation politique se traduit par un effort réformiste de la nouvelle direction, avec Alexander Dubcek à sa tête, soutenue par de larges couches de la population. Malgré ses apparences tranquilles, cette déstalinisation tardive est aussi une révolution. Ceux qui la soutiennent croient à une troisième voie, entre le capitalisme et le socialisme à la soviétique. Que reste-t-il aujourd'hui du Printemps de Prague ? Quels parallèles peut-on établir avec la perestroïka de Gorbatchev ? Quelles sont les dernières révélations des archives ouvertes après 1989 ? L'échec de celle tentative de réforme et l'effondrement du communisme ont-ils définitivement anéanti la possibilité d'un autre modèle de société ? Les protagonistes, les témoins privilégiés, les historiens et les politologues se penchent trente ans après sur le socialisme à visage humain qui fut la dernière utopie du communisme, soucieux de rétablir la vérité historique au-delà de ses " mythisations " ou occultations.

Le Printemps tchécoslovaque - 1968, [actes du colloque, Paris, 16 et 17 juin 1998

Dans cette méditation, inspirée par la lecture des prophètes d'Israël et nourrie de sa propre expérience, François Fejtö - que l'on connaît plutôt pour ses essais d'histoire et de politique contemporaine, - présente l'histoire juive comme celle d'une alliance aussi perpétuelle que conflictuelle avec Dieu. Le peuple juif, selon lui, a dû gravement payer pour le privilège dont il fut gratifié, d'avoir reçu de Dieu la révélation de son unicité et la mission de donner un modèle aux nations par sa fidélité aux Dix commandements et notamment au plus difficile à observer, l'amour du prochain. Fejtö, qui s'affirme croyant non pratiquant et parle de Jeshoua (Jésus) comme «du dernier, peut-être le plus grand des prophètes d'Israël», affirme que le Juif existe indépendamment de l'image mythologique dans laquelle un antisémitisme plurimillénaire s'appliquait à l'enfermer. Il pense que si l'homme est un animal religieux, le Juif est sans doute un animal plus religieux que les autres. C'est l'amour jaloux de Dieu - qui ressemble souvent à la colère - qui à la fois frappe et protège Israël. C'est en vain que Jonas fuit sa mission, c'est en vain que Spinoza tend à échapper à l'image de Dieu-père - le Créateur le rattrape par la Nature qu'il a créée et qui lui sert, comme dira le spinoziste Goethe, de métaphore. C'est en vain qu'un Marx déclare la guerre à toute religion, y voyant l'expression suprême de l'aliénation de l'homme: il sera le fondateur - en investissant un prolétariat mythique de la fonction du peuple élu - d'une ultime hérésie messianique du christianisme. Kafka, se croyant athée, n'a cessé de faire le procès de Dieu. Et ceux des Juifs qui s'estiment capables, grâce à la science ou à l'art, de se délivrer de toute superstition religieuse, sont animés par une passion pour la vérité, pour la justice, qui ressemble étrangement à la foi. L'homme n'a le choix, qu'entre la foi et l'idolâtrie.
Réflexion faite, Fejtö, né dans une famille juive hongroise assimilée, élevé par une mère adoptive chrétienne, converti au catholicisme, se réclame du judéo-christianisme; il se dit Juif comme un certain prélat et pense qu'une des preuves de l'existence de Dieu réside dans la sublime créativité de la foi même déviée de ses voies royales. Et cependant, si l'on admet que Dieu existe en tant que source de toutes les lumières et de tout notre amour, comment expliquer l'immense champ laissé dans le coeur des hommes créés à sa ressemblance, à tant de haine du prochain et d'incitations au mépris et au meurtre. S'il est vrai, comme l'attestait Maître Eckhart, que c'est de Dieu que nous tenons tout ce que nous avons, de qui tenons-nous l'envie, la jalousie, la rancune, le plaisir dans le mal?

Dieu et son juif : essai hérétique

" le dernier chapitre d'un classique ".
 B.  géron, le monde. 
" un ouvrage essentiel " p.  bonnefont, mondes et cultures. 
" parmi les déjà nombreux ouvrages sur l'ébranlement de l'europe centrale et orientale, celui-ci possède, outre ses qualités de synthèse, un mérite exceptionnel : natifs l'un de hongrie, l'autre de pologne, les auteurs ont un accès privilégié aux textes et aux subtilités nationales de ces deux pays qui ont joué un rôle précurseur dans la chute du communisme.
 " ph.  v. , 24 heures, lausanne. 
" a l'aide d'analyses précises, très documentées, l'auteur, qui connaît remarquablement cette question, nous décrit non seulement le processus d'effritement des régimes dits de " démocratie populaire ", mais il insiste aussi sur les difficultés que ces pays " de l'est " ne peuvent manquer de rencontrer dans les années à venir.  " a.  encrevé, réforme.

La fin des démocraties populaires ; les chemins du post-communisme

Budapest, l'insurrection - La première révolution anti-totalitaire - Occasion

Qu'est-ce que la social-démocratie aujourd'hui ? Une impasse ou une voie d'avenir pour les pays développés ou en voie de développement ? Les sociaux-démocrates ont, sur d'autres variétés socialistes ou eurocommunistes à la mode, l'avantage redoutable d'exister. On peut en effet les juger non seulement sur des principes et des promesses, mais sur des réalisations, des succès et des échecs concrets : dans les pays scandinaves, en Suède notamment, en Grande-Bretagne, en Allemagne, en Autriche. Liés organiquement aux syndicats ouvriers, ils ont depuis plus de trente ans assuré le plein-emploi, accru le pouvoir d'achat, concilié les libertés et la justice sociale, sans détruire le capitalisme, mais en profitant de sa vitalité. Depuis 1973, la crise les frappe durement : leur défaite en Suède et en Angleterre en témoigne. Assistons-nous au commencement de la fin de la social-démocratie, minée par le ralentissement de la croissance, dépassée par les tendances à la bureaucratisation et au nivellement qu'elle a nourries ? Les sociaux-démocrates parviendront-ils au contraire à protéger et même à développer l'essentiel de leur oeuvre : "l'État-providence", en trouvant une source de renouveau et d'enrichissement dans le courant autogestionnaire hérité du mouvement de 1968 ? S'il est encore trop tôt pour répondre à ces questions décisives, aux yeux de François Fejt une conclusion paraît pourtant s'imposer : de tous les régimes connus, la social-démocratie est peut-être le plus mauvais, mais tous les autres sont pires.

La social-démocratie quand même

1956 yılında, bütün dünyada olduğu gibi Türkiye radyolarında da insanları heyecanla, endişeyle, hayretle haber yayınlarına kilitleyen ve onların takdirlerini, alkışlarını toplayan ama nihayetinde hüzünle çöküşlerine neden olan bir olayın neredeyse canlı yayını yapıldı: Macarlar önce Budapeşte'de, akabinde de bütün ülkede Rus boyunduruğuna, emperyalizmine, Stalinizme ve onların yardakçısı hükümetlerine, siyasetçilerine isyan ettiler. Hareket masum öğrenci istekleriyle başlamıştı ama yapılan baskılar bütün bir ulusun zincirlerinden boşanmasına neden oldu, bütün ülkeye yayıldı ve bütün Macar ulusu "totaliter rejimlere karşı ilk isyan"ı başlattı.Dünyaya yalvardılar ama ümit ettikleri yardımı hiçbir ülkeden göremediler. Tek başlarına mücadele ettiler. Bir ara başardıklarını sandılar ama olmadı, kimse onların bu haysiyetli isyanına el uzatmadı. Ortada yazılı ve yazılı olmayan ittifaklar, anlaşmalar vardı. Menfaatler dünyasının acımak bilmez çarkları arasında ve Sovyet tanklarının paletleri altında binlerce insanını, en verimli çağlarındaki gençlerini kurban verdi. Bu ihtilâl dünya tarihinin en şanlı ayaklanmalarından biridir. Sayfaları çevirirken kahramanlarla hainler, vatanseverlerle işbirlikçiler titiz bir kronoloji içinde gözünüzün önünden geçeceklerdir. O günleri yaşayanlar, radyolarının başında nefes bile almadan dinleyenler bilmediklerini öğrenecekler, sonraki nesiller de topyekûn ayaklanmanın ve ulusal birliğin anlamını, siyaseten kirlenmenin ne olduğunu daha iyi anlayacaklardır. Aslında benzer oyunlar günümüzde de oynanmıyor mu?

1956, Budapest, l'insurrection

IntroductionThe EventsStructures & TendenciesProspectsEpilogue: After Prague & Postscript on PolandNotesIndex of PersonsGeneral Index

L'ère de Staline 1945-1953 (Histoire des démocraties populaires #1)

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