Quelle est l'essence du droit? Qu'est-ce qui rend compte de la juridicité en général? L'auteur met en avant le rôle fondamental des exigences d'ordre, de sens et de valeur, allant ainsi au-delà de la pure interrogation sur le droit pour confronter le lecteur philosophe aux divers horizons normatifs qui tissent la modernité.

Les Fondements de l'ordre juridique

Ce livre n'est ni un livre de droit exposant le statut institutionnel du juge ni un vademecum pédagogique introduisant au métier de juge ; il ne résume pas non plus le tableau organisationnel de l'institution judiciaire. Il propose quelques réflexions philosophiques sur certaines des difficultés qui surgissent dans l'exercice du métier séculaire de juge. Dans le décorum austère des palais de justice, l'office du juge est de "dire le droit". La solennité des audiences - "Messieurs, la forme !" -, loin d'être en elle-même dépourvue de signification, enserre un noeud de questions redoutables : non seulement celle de la relation entre le travail du juge et la loi, mais, plus délicates, celles du rapport qu'il implique avec le droit et l'équité ou avec la morale. Une interrogation critique radicale doit pousser plus avant l'investigation et se demander quel est, par-delà l'habilitation institutionnelle du juge et le respect des "principes généraux du droit" auquel il est tenu, le principe des principes duquel procède, en un jugement, le travail du magistrat. La question est d'ordre méta-juridique. En balayant l'essentialisme traditionnel, les "vagues de la modernité" ont ciselé un modèle rationnel qui, posant la question Quid juris ?, répond à une logique de justification et de validation. Le droit de juger qu'a le juge s'enracine donc dans un transcendantal de type kantien réaménagé et élargi, qui - fût-il "irréalisable" comme l'est toute "Idée de la raison" - est devenu un pari normatif. Ce pari fondamental donne au juge non pas la silhouette de Jupiter, d'Hermès ou d'Hercule, mais celle de Sisyphe. En tant que monnaie d'un inaccessible Absolu, un tel pari est, dans l'office du juge, le révélateur "terrible" de la puissance et des limites de la condition civile des hommes.

Le métier de juge - Quelques questions philosophiques

La question du droit naturel a, depuis vingt-cinq siècles, traversé l'histoire de la philosophie du droit en Occident. Cet ouvrage entend montrer que, malgré sa pérénnité, ce concept qui, pourtant, a résisté à tous les assauts que lui ont livrés les positivismes scientifiques, est grevé d'une lourde indécision philosophique : qu'il s'agisse d'en déterminer le lieu d'ancrage, de préciser les rapports qu'entretiennent avec lui les divers systèmes du droit positif ou de suivre les métamorphoses, plus ou moins pertinentes, qui ont affecté la manière de le penser, le droit naturel s'entoure d'une problématicité radicale qui fait naître des polémiques et des malentendus. Dans ce climat de conflictualité rémanente, son idée se profile néanmoins come une exigence transcendantale qui donne sens et valeur aux ordres du droit positif - ce qui explique que, si souvent décrétée de mort, elle connaisse une perpétuelle résurrection.

Les embarras philosophiques du droit naturel

La Grèce antique fut le berceau de la démocratie. Depuis lors, l'idée de démocratie a traversé les siècles. Au fil d'une pathétique aventure humaine, elle a acquis une dimension planétaire au point de devenir la « loi de la Terre ». Désignant beaucoup moins un régime politique qu'un modèle de société correspondant à un type de mentalité, elle est placée, en son essence même et depuis toujours, sous le signe de l'ambivalence. Riche d'espoirs, la démocratie est pour l'homme une promotion politique : en sa marche lente, elle a scandé la conquête de la liberté des peuples et rendu possible la reconnaissance des droits de l'homme. Mais, dans son irrésistible progression, le « fait démocratique » risque fort d'être pour les hommes une régression existentielle : alourdi par les passions qui agitent la nature humaine, il expose la société à des vices et à des maléfices qui la minent. Une crise endémique rôde dans la démocratie et, particulièrement grave aujourd'hui, la menace d'éclatement.Il appartient au philosophe de comprendre pourquoi la démocratie est à la fois désirable et redoutable. Ce ne sont pas, en effet, les articles d'une Constitution qui font la démocratie. Parce qu'elle est l'énergie d'une idée, elle est une disposition régulatrice riche d'espérance pour tous les hommes ; mais parce qu'elle est l'oeuvre de l'homme, elle est marquée d'une essentielle précarité. Elle n'est ni l'utopie d'une Cité du soleil, ni le mythe de l'Enfer : mais, toujours imparfaite, elle est toujours à refaire. La grande aventure démocratique est lourde à assumer.Simone Goyard-Fabre est professeur émérite de philosophie. Auteur de nombreux travaux de philosophie du droit et de philosophie politique, elle codirige, à l'Institut Michel Villey de l'université de Paris II, la publication du Thesaurus de philosophie du droit.
La naissance de la démocratie : un régime constitutionnel sous le signe de l'ambivalence : La démocratie, forme constitutionnelle de la Cité. La démocratie sous le signe de l'ambivalence. La démocratie ou l'aventure philosophique de la liberté des peuples : Le peuple et république. Les discours fondateurs de la démocratie. Le « fait démocratique » et ses vertiges : L'inflation démocratique. La démocratie devant ses dilemmes et ses apories.

Qu'est-ce que la démocratie?

Les textes de droit envahissent, aujourd'hui plus que jamais, notre vie quotidienne : des constitutions aux lois, des codes aux règlements, ils prennent une autorité si forte que, dans leur extrême diversité, ils forment une sorte de canevas régulateur tel qu'il existe bien peu de situations ou d'actions humaines qui lui échappent. Devant ce constat, il n'est pas possible de rester indifférent : si la textualité du droit se présente d'abord comme un objet graphique qu'explore la sémiotique, elle s'offre aussi et surtout comme un objet philosophique dont la sémantique a charge, parmi les termes usités, les symboles, les structures, les accentuations, les constructions syntaxiques, les relations et les opérateurs logiques, de saisir le sens profond. La recherche philosophique doit être plus exigeante encore : en effet, par leur manifestation, leur organisation, leur signification, les textes font parler le droit. Aussi bien, par-delà l'analytique formelle qui en scrute l'écriture, l'interrogation qui les soumet à une critique transcendantale livre la fondation première et la fin ultime de la juridicité. A la lumière de cette enquête transcendantale, il apparaît que, dans le domaine immense de la production des oeuvres de l'esprit, la textualité du droit ne procède pas, à l'instar du problème scientifique, de l'énigme littéraropoétique ou du mystère théologique, de l'irréductibilité d'un type sui generis d'écriture ; elle n'est possible et valide que si elle plonge ses racines dans le terreau de la philosophie première qui lui apporte ses présuppositions et ses exigences fondamentales. Voilà qui permet de comprendre enfin que le conflit séculaire entre le droit et la philosophie n'a pas lieu d'être.

La textualité du droit - Etude formelle et enquête transcendantale

La Philosophie des Lumières en France - Réimpression de l'édition de Paris, 1972

Les difficultés inhérentes au concept du droit - sa polysémie, sa définition introuvable, sa fondation indémontrable - ont condamné la théorie à élaborer des hypothèses conflictuelles. Les apories de la doctrine et les transformations actuelles du corpus juridique imposent aujourd'hui au philosophe de re-penser la pensée du droit, telle notamment qu'elle s'est exprimée dans les "grands rationalismes" des temps modernes. S'arracher, au-delà de l'exploration des ordres juridiques, aux dogmatismes monologiques de ces fières théorisations exige une problématisation nouvelle qui, en relançant et en approfondissant la démarche critique, s'ouvre à une logique de l'interrogativité. Par sa radicalité, une telle enquête met d'abord en évidence les structures relationnelles qui tissent entre les hommes les réseaux de la normativité juridique ; puis, en un mouvement approfondissant qui s'enfonce comme une vrille dans la pensée du droit, elle capte les exigences fondationnelles qui enracinent la validité et l'acceptabilité de leur sens dans un nouveau transcendantal. La constitution du rapport normativo-juridique qui unit l'homme à l'homme et au monde oriente la pensée vers un nouvel humanisme qui relève originairement de l'interrogativité fondationnelle de l'esprit.

Les Fondements de l'ordre juridique

Résumé

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