Maramisa

Fiction?: un mot dont le sens semble aller de soi. Un mensonge, une invention. La fiction s'oppose au réel aussi sûrement que nos rêves à la réalité quotidienne.
En est-on certain?? Et d'abord, qu'est-ce que le réel?? Qu'en savons-nous?? Comment nous définissons-nous par 
rapport à lui??
Partant d'un questionnement sur le réel et notre rapport à lui, Vincent Engel convoque non seulement les spécialistes de la théorie littéraire, mais aussi des psychologues et des philosophes, sans oublier les principaux écrivains de la seconde moitié du siècle, tels Camus, Sartre, Robbe-Grillet, Gary ou Tristan, afin de confronter leur vision de la littérature et de la fiction à celle des théoriciens. Car les écrivains ne sont-ils pas les premiers concernés??
L'auteur s'attaque ainsi à une redéfinition de la fiction, considérée comme une manière privilégiée de fonder notre humanité et de transmettre la mémoire.

Fiction : l'impossible nécessité - Sous les récifs des sirènes se cachent les récits des silènes

UN ROMAN HISTORIQUE, TROIS ÉPOQUES.  

Venise, 1900. Roberto Coniglio, fraîchement arrivé de la campagne Toscane, tente l'impossible pour aider la jeune Alessia à faire évader sa mère de l'asile d'aliénées où elle a été enfermée par son mari sans scrupule. 
1926. Responsable du camp de Lipari, Stefano Volpe transforme un de ses miliciens en meurtrier et noue ainsi leurs destins.
Un siècle plus tard, à Venise, Baptiste Morgan cherche à percer les secrets enfouis de sa famille. Et à trouver le bonheur, enfin...
De la fin du XIXe siècle en passant par le fascisme mussolinien, des liens invisibles relient des hommes et des femmes livrés aux tumultes de l'Histoire. Asmodée Edern n'est jamais très loin pour les y aider. Mais qui est-il vraiment ?

Vous qui entrez à Montechiarro

UNE HISTOIRE D'AMOUR DÉCHIRANTE AU COEUR DE L'ITALIE FASCISTE. 

1920, San Nidro, village des Pouilles coupé du monde, coin de chute au bord de la falaise.
Deux enfants solitaires tissent une amitié insolite et merveilleuse. Basilio, gamin illetré, est fasciné par la magie douce de Lucia. Il lui promet de ne jamais quitter San Nidro. Elle ne lui promet rien, sinon de préserver leur paradis. Mais que valent les serments de l'enfance confrontés au bûcher de l'histoire ?
De Bari à Rome, Lucia et Basilio se cherchent dans la tourmente fasciste.

La peur du paradis

Décor : Paris sombre du XIXe siècle1855. Allongé dans une sordide mansarde du Marais, Gustave Morgan agonise, dévoré par la vérole et le remords. La confession qu'il livre à son homme de confiance éclaire d'un jour nouveau la vie dissolue qu'il a menée. Croyant soulager sa conscience, il ne sait pas encore que la plus belle ruse du Diable est de vous persuader qu'il n'existe pas. Cette confession n'est que le prélude à une succession de retournements de situations qui enserrent peu à peu Gustave et tous ceux qui lui furent chers dans une logique implacable et terrifiante. Plongez-vous sans plus attendre dans ce roman aux allures gothiques, à la découverte d'un Paris angoissant... EXTRAIT Ce qu'il y a à dire de ma personne tiendra en peu de lignes ; et si ces quelques renseignements n'étaient pas nécessaires à la bonne compréhension du récit qui suivra, je m'en serais abstenu avec plaisir, tant il est vrai que j'exècre me mettre au premier plan. L'abbé Ducret aurait peut-être évoqué ma « remarquable modestie naturelle » qui, selon lui, déterminait mon caractère. Mais outre que la modestie est une qualité qui se dissout sitôt qu'on se l'adjuge, je pense qu'il s'agit davantage, dans mon cas, d'un besoin inné de demeurer dans l'ombre. Il ne faut voir là qu'un souci fort commun de sérénité. Sans doute l'abbé y verrait-il encore un effet de cette vertu, ce dont je me garderai bien toutefois. CE QU'EN PENSE LA CRITIQUE- « Vous succomberez au charme maléfique de ces Diaboliques qui louchent du côté de Maupassant et de Barbey d'Aurevilly. Au 19e siècle, Fabian s'éprend de la fantasque Lucie. Mais une histoire familiale tue leur amour dans l'ouf. Ensemble, ils sont confrontés à une série d'épreuves effroyables et leurs chemins finissent par se séparer. Leurs confessions mutuelles - autant de coups de théâtre - vont venir clarifier les crimes du passé. et laisser le lecteur pantelant, stupéfait de s'être laissé berner par les miroirs aux alouettes tendus par un Vincent Engel très en verve. » (Femmes d'aujourd'hui)- « Une fable sur les turpitudes humaines aux allures de thriller. Une intrigue bluffante par son ingéniosité et sa succession de retournements. » (L'Avenir)- « La fascination pour le mal est à l'ouvre dans un livre qu'on ne parvient pas à abandonner en route, les engrenages savants du récit étant de ceux qui vous avalent en entier une fois que vous y avez mis un doigt. Une habileté retorse aspire le lecteur convaincu après quelques surprises que le personnage le plus diabolique ne sera pas celui qui a été désigné comme tel. » (Pierre Maury, Le Soir)A PROPOS DE L'AUTEUR Professeur de littérature contemporaine à l'Université catholique de Louvain (UCL) et d'histoire contemporaine à l'IHECS, il a écrit de nombreux essais, romans, nouvelles ou pièces de théâtre. Il est aussi critique littéraire et chroniqueur ; à ce titre, il a collaboré avec Le Soir, Victoire (supplément hebdomadaire du Soir) et Mint en radio. Depuis 2014, il collabore avec La Première, en tant que chroniqueur au sein de l'équipe de l'émission CQFD. Pour en savoir plus sur l'auteur rendez-vous sur son site : http://www.edern.be/vincentengel/

Les diaboliques

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Que peut le roman face à la vague actuelle du terrorisme ? Voici la question, tout sauf ingénue, qui sous-tend le présent essai. Celui-ci envisage en effet la fiction comme un outil cognitif qui permet à l'homme d'interroger son expérience, souvent angoissante, de la terreur. À travers des exemples empruntés à l'oeuvre d'une série d'écrivains contemporains, tels que Rushdie, Houellebecq ou encore Sansal, il est montré comment le roman amène son lecteur à partager simultanément le point de vue du kamikaze et de sa victime, à explorer aussi bien les causes que les conséquences de l'attentat. Par cette transformation du terrorisme en objet esthétique, la fiction se voit saisie comme la réaffirmation de sa capacité à opposer la beauté et l'ordre au chaos d'un monde éclaté. Elle se fait l'héritière moderne de Schéhérazade, qui à l'aide d'un bon roman repousse sans cesse la mort promise par le sultan devenu intégriste.

écrits à l'ombre du terrorisme ; romans et romanciers face à l'expérience contemporaine de la terreur

Tooscane, 1928. Dans un village isolé et pauvre, la fille du maire, qui n’a plus prononcé un mot depuis la disparition de sa mère, semble s’éveiller à l’arrivée d’un cirque itinérant sur la place du bourg.Bientôt s’installe une confrontation entre les saltimbanques et le maître des lieux. Que s’est-il passé, jadis, dans la forêt qui borde le village ? Quel mystérieux pouvoir possède le vieil éléphant de la troupe ? Où commence l’illusion, où s’arrête la réalité ?Une histoire de rêve et d’évasion, pour réfléchir à la réalité du pouvoir et au pouvoir de la réalité.

Et dans la forêt, j'ai vu

Depuis 75 ans, l'Occident tente de digérer le désastre absolu qu'il a provoqué et subi à la fois : la Shoah. Tout ce qui fondait la fierté, l'orgueil de l'Europe - sa culture, ses valeurs, sa « civilisation » - a été remis en cause, bouleversé par ce crime sans précédent. L'idée de la « solution finale », sa mise en oeuvre active, la tolérance passive ; comment cela a-t-il été possible ?

Depuis 75 ans, nous tentons de comprendre ce « passé qui ne passe pas », pour reprendre les mots de Ricoeur, et il est encore attendu que les jeunes en fassent un élément fondateur de leur mémoire. Jamais sans doute, dans l'histoire de l'humanité, la jeunesse n'a été sommée de répondre à un devoir aussi impérieux, intense et extravagant. Le « devoir de mémoire » est devenu un dogme qu'il est malvenu de remettre en question, sous peine d'être accusé de révisionnisme, voire de négationnisme.

Pourtant, cela ne va pas de soi. Pourtant, les jeunes ne comprennent plus pourquoi ils « doivent » faire mémoire de la Shoah plus que d'autres génocides, plus que d'autres drames.

Pourtant, il est nécessaire de se souvenir et de savoir comment et pourquoi on doit se souvenir.

Si l'on met le « devoir » de côté, on est alors en mesure de réfléchir à ce qu'est la mémoire ; comment elle s'articule au réel, comment elle est instrumentalisée, quelles sont ses parts d'omission, quel est le rôle de l'oubli dans la remémoration.

Tel est le propos de cet essai : toute mémoire est d'abord un récit construit sur un réel définitivement hors de portée. Si l'on veut qu'une mémoire soit vivante, si l'on veut qu'elle ne soit pas exclusivement tournée vers la mort, il convient de poser les termes d'une mémoire qui aide à vivre. Il convient de substituer au devoir, le désir de mémoire.

Maramisa

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