Rejouer le politique

Quand la justice divine frappe à notre porte... Don Juan est un séducteur sans scrupules qui aime faire souffrir sans autre motif que le plaisir de faire le mal Désormais à Séville il blesse le père de Dona Ana qui tentait de défendre l'honneur de sa fille puis s'enfuit in extremis vers Dos Hermanas en compagnie de son serviteur Catalinon Une fois sur place il ne peut s'empêcher de séduire la belle Aminta sur le point de se marier Mais un soir Don Juan reçoit une visite terrifiante Le père défunt de Dona Ana s'avance vers lui sous la forme d'une statue de pierre pour demander au félon d'honorer un ultime rendez-vous Imbu de lui-même Don Juan accepte l'invitation du revenant car il se moque tout autant de la justice des hommes que d'une sanction divine La sentence de Dieu ne tardera cependant pas à frapper d'une main vengeresse... De Molière à Richard Strauss en passant par Mozart Pouchkine et d'autres la figure de Don Juan a traversé les siècles Sous la direction de Luc Ferry le mythe renaît en revenant à la pièce originelle de Tirso de Molina jouée sur scène dès 1630 et nous fait découvrir toute la complexité perfide et démoniaque de ce personnage de légende

Don Juan Tome 2

Selon Luc Ferry, ce qui va nous sauver, ce n'est pas la décroissance, mais l'innovation. Même si elle déstabilise le monde, même si elle peut être formidable et, en même temps, destructrice. L'innovation est vitale et angoissante à la fois : dans un siècle de déconstruction, la France doit résoudre ce dilemme.« Il est temps de se faire une idée claire des raisons pour lesquelles le capitalisme, comme l'avait déjà compris l'un des plus grands économistes du xx siècle, Joseph Schumpeter, nous voue de manière inéluctable à la logique perpétuelle de l'innovation pour l'innovation et, par là même, c'est tout un, à celle de la rupture, elle aussi incessante, avec toutes les formes d'héritage, de patrimoine et de tradition. Que mon lecteur accepte de me suivre un instant dans cette analyse et il comprendra vite combien elle est irremplaçable pour la compréhension du temps présent. »

L'Innovation destructrice

Cet essai - qui fait suite à L'Homme-Dieu et à La Sagesse des Modernes - tente de répondre à la question qui lui sert de titre. En effet, depuis la naissance de la philosophie, la question de la « vie bonne » est au centre des interrogations humaines, mais Luc Ferry observe que la façon d'y répondre dépend de la vision du monde où elle s'inscrit. A cet égard, il distingue trois grandes problématiques :

1 - dans les mondes théologico-religieux, « réussir sa vie » revient à trouver sa place à l'intérieur d'un ordre transcendant et, pour reprendre la terminologie de l'auteur, « hétéronomique » (la loi est extérieure au sujet qui s'y soumet).

2 - Avec l'avénement des « mondes désenchantés », et avec l'avénement de l'individualisme démocratique, la question de la « vie bonne » se pose différemment - puisqu'il s'agit, désormais, de régler son salut sur des finalités non transncendantes (c'est ce que Ferry nomme, avec d'autres, « l'âge d'autonomie »).

3 - Or, que reste-t-il de cette « sotériologie » - c'est-à-dire : l'art d'accomplir son salut - à l'âge de la mort de Dieu et de la disparition des grandes eschatologies - fussent-elles laïques ? A partir de cette périodisation, Luc Ferry passe en revue les grands types de réponses fournies par les philosophes et les religions. Les Stoïciens, Nietzsche, le christianisme - mais aussi les peintres hollandais ou les écrivains bohèmes du XIXe siècle - illustrent cet ouvraged'une richesse et d'une fécondité remarquables. Le dernier chapitre de cet ouvrage répond, plus personnellement, à la question qu'il pose. Dans cet ultime chapitre, Luc Ferry éclaire d'un jour singulier son propre itinéraire d'intellectuel et, désormais, d'homme d'action.

Qu'est-ce qu'une vie réussie ?

« Ce que j'appelle la "révolution de l'amour", c'est-à-dire la naissance de la famille moderne, enracinée dans le passage du mariage arrangé au mariage choisi par et pour l'amour, a transformé nos vies. Elle apporte un nouveau principe de sens, qui requiert une nouvelle philosophie. Elle ne bouleverse pas seulement nos existences privées, mais tout notre rapport au collectif. C'est ce que j'appelle le "deuxième humanisme"». Le premier fut un humanisme de la Loi et de la raison. C'était celui des Lumières et des droits de l'homme, des républicains français et de Kant. Le deuxième humanisme est un humanisme de la fraternité et de la sympathie. Ma conviction est qu'il est désormais la seule vision du monde portée par le souffle d'une utopie positive. Car l'idéal qu'elle vise à réaliser n'est plus celui des nationalismes ni de l'idée révolutionnaire. Il ne s'agit plus d'organiser de grands massacres au nom de principes mortifères qui se voulaient extérieurs et supérieurs à l'humanité, mais de préparer l'avenir de ceux que nous aimons le plus, c'est- à-dire des générations futures... » L.?F.  Luc Ferry s'entretient ici avec Claude Capelier, agrégé de philosophie et conseiller scientifique du Conseil d'analyse de la société. ?Luc Ferry est agrégé de philosophie, docteur d'État, agrégé de science politique. Il est philosophe.?Ses livres sont traduits à l'étranger dans une trentaine de langues. Il a notamment publié chez Odile Jacob Vaincre les peurs et Qu'est-ce que l'Homme ? (en collaboration avec Jean-Didier Vincent), qui ont été d'immenses succès.

De l'amour

Dans la filiation de la tradition orale des poèmes homériques et à la manière d'une conférence Luc Ferry raconte les plus grands récits de la mythologie dans l'ordre chronologique, en faisant ressortir la modernité du message philosophique.
Les êtres maléfiques et surnaturels qu'Héraclès a du vaincre  pour la gloire d'Héra (Héra-Kleios) ne sont pas des êtres ordinaires, mais des résurgences des forces primitives du chaos - en quoi Héraclès ne fait que reproduire la scène primitive à l'origine de la plupart des mythes grecs, à savoir la lutte de son père, Zeus, contre la violence des Titans. Héraclès n'en est pas moins lui-même un être déchiré, sans cesse partagé entre sa vocation pour la justice et une violence démesurée qui le pousse à tuer encore et toujours. En quoi il est un héros tragique, un personnage voué au malheur dont la mort atroce ne sera compensée que par une apothéose, une transformation en dieu immortel. Ce sera l'occasion de s'interroger sur la profondeur incomparable de la conception grecque du tragique.

MYTHOLOGIE & PHILOSOPHIE  : mort et résurrection d'Héraclès

"Tous les grands philosophes post-cartésiens, à commencer par Hegel et Heidegger, ont salué en Descartes l'inventeur de la philosophie moderne, c'est-à-dire l'inventeur de la philosophie du sujet ou, ce qui revient au même, de l'humanisme philosophique. Descartes, en effet, va fonder tout l'édifice de la pensée sur l'homme, et non plus sur l'ordre du cosmos ou sur la divinité, comme dans les siècles passés".

Descartes : Je pense donc je suis - Volume 7

Comme Héraclès ou Persée, Thésée appartient au monde de ces héros qui terrassent les monstres et poursuivent ainsi la tâche qui leur est impartie par Zeus : celle de maintenir l'ordre cosmique en état face aux forces du chaos qui ne cessent de le menacer. La légende de Thésée tuant le Minotaure, ce monstre conçu de manière étrange par Pasiphaé, la femme du roi Minos, accouplée à un taureau, est à cet égard l'une des plus marquantes de toute la mythologie grecque. A la différence d'Héraclès, Thésée parviendra, du moins pendant un temps, au bonheur grâce à son sens de la justice - ce qui nous donnera l'occasion de nous interroger sur le sens et la portée des philosophies du bonheur.

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