Portrait de l'intermittent du spectacle en suppletif de

Trente années de travail, à peu près trente livres (récits, romans, essais), ici pensés à deux voix, Michel Surya répondant aux interrogations exigeantes de Mathilde Girard. Comment s'engage-t-on à écrire, ou dans l'écriture ? Revenant d'où (enfance, formation), allant où (rencontres, livres, vies) ? S'opposant à qui et à quoi (à la glu des origines, à la violence des choses et du monde ; à soi, aussi bien) ? Fort de quelles affirmations folles et fragiles, comme tenues au-dessus du vide ? Accompagné de quelles amitiés intellectuelles, qui les inspirent et les secondent ? En somme : qu'est-ce qu'écrire encore et comment et pourquoi, quand écrire est tout ce qu'il reste ? Le titre : Défense d'écrire ne dit pas ce qu'il semble dire, qui joue de l'ambivalence d'un mot. Qui dit tout le contraire d'une invitation à interdire. Qui forme l'affirmation d'une liberté sans condition. Parce que c'est de la littérature qu'est venue toute liberté, c'est de la littérature que toute liberté dépend.

Défense d'écrire - Entretiens

Voter, pourquoi ? C'est la question. Voter, pour qui ? Ce n'est pas la question. La vérité est celle-ci : tous les candidats aux élections présidentielles veulent vous voir voter et vous savoir votants. Ils veulent tous que vous y alliez. Car voter est un devoir, disent-ils, car c'est un droit, poursuivent-ils. Autrement dit : le droit de vote est un fait. Alors faites ! Pourtant jamais le droit ne dit le fait : le droit est ce que vous en faites ou ce que vous n'en faites pas. La question est : désirez-vous voter ? Notre réponse est : pourquoi, cette fois-ci, ne pas y aller.
Français, encore un effort pour être la démocratie, absolument ! Nous sommes, vous êtes la démocratie, contre tous ceux qui la rappellent à leur ordre, contre tous ceux qui n'attendent que la confiscation totalitaire de votre puissance populaire et constituante !

Avril-22 - Ceux qui préfèrent ne pas

Transfiguration

Maurice Blanchot est un écrivain et un penseur considérable, auquel la modernité doit beaucoup. L'objet de ce livre est de revenir sur son passé politique lointain. Ce texte, qui fait suite à L'Autre Blanchot (2015), centré sur la période d'avant-guerre, se consacre aux années 1940-1944. Parce que Blanchot n'a pas tout dit à leur sujet, et parce qu'il a écrit des choses dont l'inauthenticité est maintenant démontrable. Silence, inauthenticité - à quoi se reconnaît une certaine mémoire politique française. Il est temps de lever le voile sur la mémoire intellectuelle, à plus forte raison sur celle de Maurice Blanchot.

A plus forte raison - Maurice Blanchot, 1940-1944

" Comme toutes les nuits maintenant comme presque toutes les nuits il a appelé peut-être est-ce aussi peu que possible un appel peut-être de sa vie n'en a-t-il jamais appelé à personne mais bien plutôt une plainte comme maintenant presque toutes les nuits il s'est plaint d'une plainte silencieuse presque silencieuse qui n'attend peut-être pas qu'on l'entende ni lui réponde à laquelle il faut cependant que je réponde cette douleur qu'il a qui tire de lui cette plainte qui semble un appel même s'il ne m'est pas destiné même s'il n'est destiné à personne ces pleurs d'homme qui sait qu'il n'a pas de réponse à cette plainte qui puisse faire qu'il soit moins seul pas de soin à cette douleur faire qu'il ait moins mal sont l'appel que presque toutes les nuits maintenant j'entends de ma chambre contiguë à la sienne auquel il arrive que je réponde auquel il arrive que je ne réponde pas auquel il arrive que je ne puisse pas répondre... "

Olivet

Sur le peu de révolution

Le putain n'est pas seulement celui qui a été asservi, et l'on sait quel asservissement est alors le sien (vivant entre enchère et charogne, chassé de l'un pour être mené à l'autre, mangeant, entre deux moments de cul vendu, du rat, rat lui-même à la ressemblance de la nourriture qui lui est seule consentie, et qui ne le lui est consentie qu'à l'état cru, ou de décomposition, comme lui-même l'est), le putain n'est pas seulement cela mais encore celui qui peut être abandonné et qui ne peut pas en être consolé. Guyotat dirait-il la douleur des putains, et ne dirait-il qu'elle, il serait encore celui qui dit ce que tous taisent à sa place. [...] il dit que le putain est celui qui ne veut pas connaître d'autre violence, tellement il n'y en a pas d'autre qui puisse la remplacer. On peut le dire plus cruellement encore : quelque soit l'état qui est le sien, à quelque état qu'on l'abandonne, le putain est celui qui ne veut pas qu'on l'abandonne à un autre état.

Matériologies - Tome 2, Mots et mondes de Pierre Guyotat

Un savoir sombre. On n'a pas cessé, depuis qu'on lit Sade, de dire combien un tel savoir est sombre. Il l'est en effet. Nul n'a, depuis Sade, dans la littérature, dit sur l'homme des choses qui le condamnaient à ce point. La condamnation de Sade est, à très peu près, aussi grande que l'était la consolation de Dieu. Pourtant, ce que dit Sade n'a pas cette intention. L'intention de Sade n'est ni de condamner ni de sauver. Elle est que l'homme sache, qu'il connaisse. Ce qu'il n'avait pas pu jusqu'alors. Sade est le premier, dans la littérature, dont la littérature s'exempte de tout jugement (et ce n'est que cela qui scandalise) : bien sûr il offre à qui s'oppose à lui tous les arguments pour l'accuser (de même que lui ne manque pas d'arguments pour s'opposer à qui il accuse). Mais, en même temps, toute cette œuvre se porte au-delà de tout jugement. Qui jugerait Sade se jugerait lui-même. Parce que Sade est simplement cela que chacun est tenu de savoir de la part que lui-même prend à une horreur pour laquelle il n'existe aucune absolution, selon aucun ordre du jugement, passé ni à venir.

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Résumé

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