Les Confessions

Toutes les clefs pour connaître et comprendre l'ouvre dans son ensemble. - L'analyse des notions.- Des liens avec d'autres ouvres.- Un texte et son commentaire : le livre X, chapitres VIII à XXVII (§ 12 à 38).- Des outils : vocabulaire, index, sujets de dissertation, bibliographie.

Confessions - Avec le texte du livre X, chapitres VIII à XXVII (§ 12 à 38)

Quand rome est mise à sac (410 ans ap.
 J.c), un soupçon naît chez les romans adversaires du christianisme : serait-il responsable du déclin de rome ? augustin relève le défi de cette interrogation.
La force et l'originalité de la cité de dieu consistent à proposer un principe pour éclairer le jugement, pour comprendre des événements inédits qui instaurent de nouveaux équilibres. augustin distingue en effet entre le devenir de deux cités : la cité de dieu et la cité terrestre.
 Leur destin ne doit pas être confondu : le règne du christ et la domination terrestre ne sont pas la même chose. la paix de dieu et celle des hommes ne se recouvrent pas. la cité de dieu est certes présente dans l'eglise, et donc dans le monde : elle n'y est pas " réalisée " et ne le sera jamais. bien au contraitre, la cité de dieu représente un principe critique par rapport à la cité de la terre.
 En celle-ci, tout -y compris donc l'empire romain - doit être relativité, même si, dans la perspective du jugement dernier, tout garde une valeur unique. le chrétien vit dans cette ambiguïté, constitutive pour lui, de deux histoires.
Les résonances politiques, religieuses, culturelles de la cité de dieu, dont c'est la première traduction intégrale en " poche ", ont été immenses dans l'histoire de l'occident.

La cite de dieu. t.3. livres xviii a xxii

410 : invasion de Rome par les Goths, crainte de la fin des temps. Dans ce contexte tourmenté, la
question du salut acquiert une importance capitale. Entre grâce divine et exercice du libre-arbitre,
quelle est la place de l’homme dans son rapport avec l’infini ? Est-il capable de voir Dieu, dès ici-bas,
de ses seules capacités ?
Dans ce débat, saint Augustin défend la primauté de l’initiative divine ; cependant – et là se manifeste
la richesse de la pensée augustinienne – ce n’est pas aux dépens de la raison que la foi fait autorité,
mais avec elle. Cet appui réciproque doit accompagner toute démarche spirituelle, particulièrement la
lecture des textes – attitude que les penseurs de la Réforme mettront au coeur de leur projet, et qui,
excédant le cadre religieux, fournit une manière non naïve d’être au monde.

La vision de Dieu

Dans Folioplus philosophie, le texte philosophique, associé à une oeuvre d'art qui l'éclaire et le questionne, est suivi d'un dossier organisé en six points : - Les mots du texte : Création, éternité, temps - L'oeuvre dans l'histoire des idées - La figure du philosophe : Augustin, ou les multiples facettes de l'engagement - Deux questions posées au texte : Qu'est-ce que la parole de Dieu ? Peut-on mesurer le temps ? - Groupement de textes : Les expériences du temps - Prolongements.

La création du monde et le temps : Livre XI extrait des «Confessions»

Ce tome I des Oeuvres de saint Augustin offre des traductions nouvelles de ses premiers écrits. En outre, il permet de lire la totalité des Dialogues philosophiques, dont beaucoup étaient jusqu'alors difficiles d'accès, voire introuvables. Les Dialogues sont des textes fondateurs de la philosophie chrétienne, où foi et raison dialoguent ; où la première, loin de reléguer la seconde à l'arrière-plan ou, pire encore, de la discréditer, lui confère des lettres de noblesse. L'esprit peut gravir les degrés de la vérité grâce à la lumière que lui confère le Maître intérieur. Quant aux Confessions, oeuvre majeure, elles inaugurent un genre que déclineront les siècles. Il s'agit du récit d'un voyage, celui de l'homme vers sa fin, qui est aussi son origine ; de l'image vers son modèle, en qui, au déni des miroirs, elle trouve consistance, plénitude et repos : Celui qui est «le Chemin, la Vérité et la Vie» (Jean, XIV, 6). Le vent de la grâce gonfle les voiles du navire, balaie les mirages qui retiendraient dans les ports et réduiraient à l'exil - ou voueraient à l'errance - la quête de la patrie. D'autres entreprendront cette traversée à la recherche d'eux-mêmes, habités par une certitude : la vérité rend libre - et cela quel que soit le nom qu'elle consent à revêtir, jusqu'à n'en plus avoir.

Oeuvres Tome 1 ; les confessions, dialogues philosophiques

Rien de plus agaçant, pour le lecteur moderne, que certaines pages des anciens sur la virginité et le mariage. Chez Augustin, au-delà de passages marqués par les polémiques de leur époque, on appréciera, en ces deux courts ouvrages, les vues mesurées de l'évêque d'Hippone, qui sait toujours ramener ses lecteurs à l'essentiel. "Il ne vous est pas permis," dit-il à ceux qui ont opté pour le célibat consacré, "d'aimer faiblement Celui en raison de qui vous n'avez pas aimé ce qui était permis". "Le bien de la virginité, nul ne le garde que Dieu qui l'a donné, et Dieu est charité. La gardienne de la virginité, c'est donc la charité; mais la demeure de cette gardienne est l'humilité".

Le bien du mariage ; la virginité consacrée

Un éclairage didactique sur toutes les questions que nous pouvons nous poser à propos du premier des quatre évangiles canoniques que contient le Nouveau Testament. 









Traduit par M. l'abbé POGNON







Augustin d'Hippone, ou Saint Augustin, est né dans le municipe de Thagaste le 13 novembre 354 et mort le 28 août 430 à Hippone. Philosophe et théologien chrétien de l'Antiquité tardive, évêque d'Hippone, écrivain latino-berbère romano-africain, il est l'un des quatre Pères de l'Église latine avec saint Ambroise, saint Jérôme et Grégoire.

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