L'ironie de la communication

"Quand elle est l'effet d'une sensation,
la densité reste abstraite,
elle n'a pas de mesure,
elle rompt avec les choses
pour se livrer à une danse de l'apesanteur."
 
 
 
Après avoir assisté à son propre enterrement, l'auteur revient du cimetière, marche dans un dédale de paysages insolites, pour rejoindre la maison où, parmi les revenants, l'attend Nathanaëlle, figure de la danseuse automate. Près de la grande cheminée, le clown blanc qu'elle a acheté dans une brocante, lui donne chaque jour des « nouvelles de la réalité ». Commence alors une farandole des mondes qui oscille entre le réel et l'imaginaire. L'énigme ne cesse de s'inventer elle-même au fil des fragments de récit pour annoncer chaque fois sa disparition.
Le chapeau fossilisé fait allusion aux chapeaux du peintre Magritte : évoquant une Vanité, il ne couvre que la silhouette d'un homme vu de dos.
 
Voici venir le trop rare Henri-Pierre Jeudy qui livre ici une oeuvre envoûtante et attachante. C'est un grand bonheur d'accueillir l'homme, le sociologue et l'écrivain au sein de Gwen Catalá éditeur.

Le chapeau fossilisé

Négocier. Avec soi, avec l'autre, avec Dieu. Compromis privés ou publics, sentimentaux ou politiques. Un débat permanent. Jusqu'où peut-on aller ? La résolution rationnelle des contradictions et des oppositions, tant dans la vie quotidienne que dans le maintien de l'ordre international, implique la volonté de négocier. On vit à l'amiable ! La violence des passions n'est plus digne de l'homme qui doit se soumettre à l'impératif soi-disant démocratique de la négociation. Le refus de négocier passe pour une erreur de stratégie ou pour un acte suicidaire.

Plus on invoque la crise, plus on légitime la fonction salvatrice de la négociation. Les revendications et la violence des conflits deviennent des figures du malheur ou du désespoir. Négocier est l'exercice de simulation thérapeutique qui permet aux sociétés de garantir leur survie commune. Cette croyance collective en un processus sans fin de la réconciliation ne manque pas de satisfaire l'idéalisme humaniste. S'agit-il de la Grande Illusion pour entrer dans l'ère du XXIe siècle ?

Tout Negocier. Masques Et Vertiges Des Compromis

On reparle du civisme, ce qui ne signifie pas qu'on le pense. Et pourtant, ce devrait être la première chose à faire, si l'on ne veut pas que les évidences du consensus (« les citoyens doivent avoir l'esprit civique ») l'emportent à trop bon compte sur celles de la critique (« l'appel à l'esprit civique est un masque de la domination »). Peut-on agir en société, sans faire légitimer son action par une communauté civile quelconque ? Et cette communauté légitimante se présente-t-elle toujours sous les mêmes aspects ? À ces deux questions, ce livre répond par la négative, ce qui permet à la fois de montrer que le consensus n'est pas un cas limite de la pratique civile, mais plutôt la condition de sa réalisation ; et d'expliquer pourquoi, cependant, le civisme des uns est, si souvent, l'incivisme des autres. La quête de légitimité, coextensive aux ententes qui assurent la conduite des affaires ordinaires de l'existence, est aussi au fondement de ses conflits les plus violents, Les effets extra-ordinaires de certains civismes particulièrement virulents, peuvent donc déjà être lus, dans les formes les plus ténues du civisme ordinaire.

Le civisme ordinaire

Les professionnels chargés de conservation par et pour l'appropriation collective, que sont les membres de l'association générale des conservateurs des collections publiques de France - Section Provence-Alpes-Côte d'Azur, considèrent que la survie du patrimoine ne peut être assurée si toutes les couches sociales n'y sont pas étroitement associées.
Pour ce faire, et ainsi appliquer la loi d'orientation relative à la lutte contre les exclusions votée en juillet 1998, il est indispensable de susciter de nouvelles méthodes de travail, associant les professionnels de la culture à l'expérience de tous, y compris des plus faibles. Les principes européens de patrimoine intégré développés au sein de l'Europe sont très intéressants à ce titre.

Approche intégrée du patrimoine : deux textes, deux expériences en dialogue avec les musées

Impossible de rêver le futur ; le seul futur est celui de l'expectative d'un désastre. Le nouveau moralisme ambiant est fondé sur une constante anticipation du pire. Se développe alors une « éthique des responsabilités » fondée sur une heuristique de la peur. C'est parce qu'on a peur, qu'on doit être éco-responsable. À l'encontre de l'obsession trop individuelle de la sécurité dans la vie quotidienne, le discours écologique se veut avant tout communautaire. Il fait consensus parce qu'il s'évertue à poser les problèmes de l'avenir à une échelle planétaire et qu'en ce sens, il s'oppose à l'individualisme contemporain.

Le désir de catastrophe

A travers le développement de la sculpture industrielle, ce livre raconte le destin atypique d'Edouard Drouot, né à Sommevoire (Haute-Marne) en 1859, qui fut mouleur puis sculpteur à Paris. Ses oeuvres se caractérisent par l'expression de leur étrange sensualité. Que ce soit "Aurore" ou "la femme à l'étoile", son inspiration fait naître le mouvement d'un corps féminin d'une secrète androgynie. Le dernier texte est une composition théâtrale, une mise en scène dans ce lieu énigmatique du Paradis de Sommevoire où sont rassemblés de nombreux modèles..

Edouard Drouot mouleur et sculpteur

Le phénomène publicitaire déborde la seule problématique de la consommation des objets et de la reproduction des besoins pour devenir une modalité de l'échange social. Plus que la répétition des images et des slogans, plus que la fascination compulsive pour un « monde des objets », le langage publicitaire pénètre tous les modes du langage quotidien. Les intonations, les structures visuelles, les tournures linguistiques sont reprises dans les rapports sociaux mais elles deviennent surtout productrices de l'échange et permettent une mise en scène sociale articulée sur les mêmes modèles culturels. La publicité sur les loisirs, sur l'habitat crée une représentation de l'espace réductrice de toute l'ambivalence propre à l'appréhension du corps dans le milieu environnant : la division, le découpage le plus rationalisé coïncident avec la représentation de l'infini, de l'ailleurs ou de l'espace sans limites. Plus que le langage de l'apparence généralisée, le langage publicitaire développe, essentiellement dans sa forme, un rythme obsessionnel de la pratique sociale. Les mots, les images, les sons devenant des choses - ou des représentations de choses - le langage publicitaire pourrait presque se comparer à une activité mentale dominante. Dès lors, le « consommateur », personnage fictif, n'est plus un récepteur harcelé de messages, il n'est que l'alibi d'un langage sans sujet qui s'accomplit dans une véritable compulsion symbolique de l'échange. Le choix du bien de consommation et l'objet de l'échange n'ont plus d'importance : la conscience d'un achat bien déterminé ferait échouer le processus consommatoire. Ainsi le phénomène publicitaire tend-il à simuler l'enjeu d'un désir absolu, dépassant les limites d'une « société de consommation » encore dominée par le culte de l'objet.

L'ironie de la communication

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