Jean-Jacques Rousseau et la dérive totalitaire

Politiciens et bien-pensants se gargarisent tous les matins du mot "démocratie", pour ensuite nous le servir à longueur de journée dans leurs interminables discours. Mais le mot "libéralisme", lui, n'a pas leurs faveurs. C'est bien étrange, car une démocratie sans libéralisme n'existe pas ! Mais rien n'y fait. Le libéralisme continue à être rejeté avec horreur, en particulier sa variante qu'on appelle le néo-libéralisme. D'accord pour recracher ce néologisme : si être néo-libéral c'est adopter le marché et seulement ça, alors oui, cette attitude est signe de sénilité mentale, tout autant que la position inverse consistant à préférer le mythe d'une économie planifiée. Il faut être fou pour rejeter l'économie de marché. Mais il faut être tout aussi fou pour croire qu'elle va résoudre l'ensemble des problèmes qui se posent aux sociétés et aux individus. Ce livre est consacré essentiellement aux difficultés qui se présentent une fois admise la nécessité d'une économie de marché, notamment celles liées à la disparition des valeurs. Il s'agit de savoir comment retrouver le sens de la justice, de la liberté, de l'équité dans le monde de l'économie. Question redoutable lorsqu'on reste profondément attaché aux fondements du libéralisme. Le tissu moral, symbolique, religieux des sociétés occidentales était solide lorsque l'économie de marché est apparue. Aujourd'hui ce tissu, après avoir été déchiré dans les années trente, s'effiloche. Dans un tel contexte, le libéralisme n'offre pas de réponses toutes faites. Permettre à chacun de retrouver le sens des valeurs dans ce qui est devenu un désert axiologique (absence de valeurs) est l'objectif de cet ouvrage. Il rappelle des principes, pose des questions et relève les faiblesses d'une doctrine qui, avec la démocratie, constitue l'idéal poursuivi par les peuples partout sur notre planète.

Le libéralisme est mort, vive le libéralisme !

Une heure avec Rousseau - Occasion

Cosmologie et Politique - L'influence de la révolution scientifique sur la formation des régimes politiques modernes

Le suicide fait deux fois plus de victimes que les accidents de la route, trois fois plus que le Sida. Mais on n'en parle pas. Car c'est compliqué. Les proches se sentent coupables. Et puis nous, pourquoi vivons-nous ? Question interdite. Ne vivons-nous pas de mieux en mieux ? Nos journaux ne sont-ils pas en couleur ? La TV aussi ? Vraiment, pas de quoi se plaindre...
Et pourtant, il y en a qui se plaignent quand même et qui sont tentés par le suicide, voire le commettent. Empêcheurs de consommer en rond. Grossiers troublions. Voilà pourquoi on ne parle pas d'eux, ni du suicide. Que s'abatte sur eux la chape du silence !
Ce livre parle d'eux et de leur acte désespéré. D'abord, en essayant de les comprendre. La tentation de mettre fin à ses jours peut avoir de nobles raisons ou, pour le moins, quelques possibles justifications. En vérité, qui n'a jamais songé au suicide n'a jamais commencé à vivre. Comment ne pas soupirer, certains soirs, devant ces viscosités qui bouchent l'horizon ? Alors, comme Rimbaud, on aspire à une autre vie. Toute notre humanité tient là-dedans : être ici et rêver d'être ailleurs.
Mais toute notre humanité tient aussi au fait d'assumer cette tension entre l'ici-bas et l'au-delà. Se suicider, c'est refuser cette tension et donc refuser son humanité. Double visage du suicide : il faut en avoir connu la tentation pour ensuite la rejeter. Grâce à lui, nous mesurons l'abîme qui nous sépare d'autrui et de toute la création. Mais c'est aussi grâce à lui qu'on peut entreprendre de jeter des ponts par-dessus cet abîme.
Vivre et faire le choix de vivre, finalement, c'est ça : approfondir sa solitude tout en concluant des alliances. Sur ce chemin, la méditation du suicide est une aide. Elle peut, à elle seule, en écarter progressivement la tentation.

Il n'y a pas de suicides heureux - Essai

Dix méditations sur l'espace et le mouvement

Devant les énormes écarts de revenus entre l'aristocratie industrielle et les salaires de la grande masse des travailleurs, le schéma marxiste d'une révolution provoquée par ces écarts est-il à nouveau d'actualité? Ou bien est-ce à un chaos mondial qu'il faut s'attendre, chaos dont la crise que nous traversons ne serait qu'un prélude? Enfin, serait-ce plutôt à des atterrissages en douceur, comme Alan Greenspan aimait les évoquer, que nous allons assister? En vérité, personne n'en sait rien. Nos démocraties, si fières de s'affirmer maîtresses de leur destin, nous racontent-elles des coquecigrues en prétendant avoir prise sur les éléments qui déterminent le cours de notre histoire? La crise économique que nous traversons suggère, pour le moins, que la question mérite d'être posée. CertainsOn peut définir la modernité comme un effort, dans tous les domaines, pour faire face à ce défi d'un univers qui ne peut plus être un cosmos puisqu'il est un espace infini, homogène et isotrope. Ce livre se concentre sur les conséquences économiques de ce formidable changement et sur les penseurs du libéralisme qui ont tenté d'esquisser des solutions.

Jean-Jacques Rousseau et la dérive totalitaire

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