L'Europe et les Juifs

La religion est-elle toujours fait de croyances ? Les traditions religieuses se modifient-elles avec le temps ? Comment l'Occident a-t-il compris ce qu'est une religion ? En quoi la société contemporaine modifie-t-elle le religieux ? Les religions correspondent-elles à une dimension de l'être humain et laquelle ?

Qu'est-ce qu'une religion ?

Croyance Incarnee. Tradition, Ecriture, Canon, Dogme

La question touche, d'abord, au coeur de ce qu'est le christianisme comme tel, dans sa cristallisation historique réelle élaboration d'une position originale au coeur de l'Antiquité tardive, héritière du monothéisme juif et articulée sur une matrice culturelle à la fois polythéiste et traversée de recompositions religieuses diverses.
Cette même thématique apparaît centrale, ensuite, tout au long de l'histoire, différenciée, du christianisme : au coeur des synthèses médiévales (débats sur l'Un et la consistance de l'être) ainsi qu'au coeur des remaniements liés à l'avènement des temps modernes (cf l'oscillation entre théisme strict et panthéisme). La question du monothéisme apparaît également centrale dans la critique adressée aujourd'hui au christianisme comme religion dominante de l'occident (paradigmes dits postmodernes ; découverte d'autres formes religieuses ; explication critique avec son propre passé; etc) : procès du monothéisme comme violence larvée, redécouverte d'un " génie du paganisme ", apologie du multiple, redécouverte de dimensions cosmiques ou naturelles et non personnelles, procès de l' " idole monothéiste ", etc.
L'ensemble du dossier requiert des approches croisées (interdisciplinarité), notamment : théologie, philosophie, sciences sociales et humaines du religieux, histoire.

Le christianisme est-il un monothéisme ?

Jean-Luc Nancy dialogue avec Maurice Blanchot sur le fil historique du communisme et d'un fondement théologique inavouable de la communauté comme étant d'emblée humaine et politique. Y a-t-il entre communisme et communion une déconstruction possible du "commun" qui restitue le tragique ? Trois interlocuteurs l'interrogent ici dans cette configuration, où c'est la "déconstruction du christianisme" qui opère l'autocritique de la modernité. Quant à Sarah Kofman, elle traverse le texte-Blanchot, sa pensée de l'écriture et de l'"absolu" de l'histoire, pour renverser tout recours à la parole et à l'écrit "après Auschwitz". A l'épreuve d'un avers terrible, l'intellectuel n'est alors plus qu'un témoin contraint, juste capable de tenir parole, pour l'autre et à la façon d'une promesse assignée au passé. Peut-on renverser cette assignation, comment et pour quoi ? Ce livre arpente ces deux dialogues, disparates sur fond de proximité. Et c'est d'un différend qu'il s'agit, significatif de la fragilité de la pensée aux prises avec le destin et la nécessité, avec l'indépassable particularité des situations historiques aussi. Sans théoriser, mais sans renoncer à la rigueur (philosophique !), les interrogations du livre arpentent l'autoréflexion culturelle de sociétés marquées par une perte de la modernité - celle d'une expérience de la liberté et du temps -, perte célébrée ou refusée, mais qui insiste. Le livre tente d'inverser le rapport contemporain des sociétés à elles-mêmes, frappé de présentisme, de logorrhée médiatique et d'explosion des sphères d'opinions publiques. Ont participé à cet ouvrage : Olivier Abel, Pierre Gisel, Ginette Michaud, Jean-Luc Nancy, Hannes Opelz, Tommaso Tuppini et Isabelle Ullern.

Penser en commun ? - Un "rapport sans rapport"

"Cet ouvrage paraît à l'occasion de la création à Lausanne, lors de la semaine sainte 2017, de La Passion selon Marc. Une passion après Auschwitz du compositeur Michaël Levinas. Cette création prend place dans le cadre du 500e anniversaire de la Réforme protestante. Elle entreprend de relire le récit chrétien de la passion de Jésus dans une perspective déterminée par la Shoah. 

Ce projet s'inscrit dans une histoire complexe, celle de l'antijudaïsme chrétien, dont la Réforme ne fut pas indemne, mais aussi celle des interprétations, théologiques et musicales, de la passion de Jésus de Nazareth. Et il soulève des questions lourdes, mais incontournables. Peut-on mettre en rapport la crucifixion de Jésus - la passion chrétienne - et l'assassinat de six millions de juifs ? Ne risque-ton pas d'intégrer Auschwitz dans une perspective chrétienne, et du coup de priver la Shoah de sa radicale singularité ? De redoubler la violence faite aux victimes d'Auschwitz en lui donnant un sens qui en dépasserait le désastre, l'injustifiable, l'irrémédiable ? 

Le livre propose une série d'éclairages sur les questions que soulève le projet d'une Passion après Auschwitz : relectures du récit de la passion selon Marc, analyses historiques, réflexions sur quelques figures juives de l'interprétation de la Shoah, reprises théologiques chrétiennes enfin, autour des questions posées à la christologie et à la théologie de la passion. L'ouvrage se conclut par un entretien avec le compositeur qui revient sur son approche de cette thématique et sur sa démarche.



Ont participé à cet ouvrage : Danielle Cohen-Levinas, Corina Combet-Galland, Marc Faessler, Pierre Gisel, John Jackson, Daniel Krochmalnik, Pierre-Olivier Léchot, Michaël Levinas, Jean-Marc Tétaz et Christoph Wolff.

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Une passion après Auschwitz ? autour de La passion selon  Marc de Michaël Levinas

Judaïsme, christianisme, islam. Trois monothéismes. Trois manières de se référer à Dieu, de rendre compte de l'humain, d'organiser son rapport au monde et à la société. Cet ouvrage aborde de front les réalités centrales que sont la forme et le statut du Livre, la ritualité, la mystique, la vision de l'au-delà, l'articulation à la modernité, ce qu'il en est de Dieu, de l'humain et du monde dans chacun de ces trois monothéismes. Il donne à chaque fois les éléments historiques et structurels permettant de comprendre ces traditions. Il met aussi en perspective les phénomènes de radicalisation contemporaine.

Les monothéismes

Les sociétés contemporaines sont marquées par l'avènement de l'individualisme. Elles ne connaissent que les réalités individuelles et se révèlent oublieuses de toute tradition, religieuse ou culturelle. S'appuyant sur la reconnaissance de la pluralité des voies de l'humain, cet ouvrage préconise la mise en place de nouvelles conditions de confrontation : sans verser dans le communautarisme, il importe de reconnaître l'hétérogénéité des traditions et la fécondité des différends. C'est peut-être même la meilleure voie pour renouveler nos sociétés aujourd'hui. Mais quel mode de rationalité publique faut-il mettre en place pour parvenir à dépasser le heurt des logiques diverses, voire divergentes?? Par-delà, comment repenser nos identités, nos rapports au passé et nos imaginations d'avenir??

Qu'est-ce qu'une tradition ? - Ce dont elle répond, son usage, sa pertinence

Cet ouvrage collectif propose un état des lieux des discours sur le phénomène religieux en regard des sciences historiques, culturelles, sociales, anthropologiques, philosophiques et théologiques. Le débat soulevé par la question de la validité à laquelle prétendent les phénomènes religieux met le doigt sur une série de problèmes centraux tant sur le plan philosophique que socio-culturel : le conflit entre universalité et particularité ou la possibilité d'une théorie de la religion, de sa pertinence et de ses enjeux. L'ensemble propose en même temps une contribution à la compréhension que la modernité occidentale peut avoir d'elle-même.

L'Europe et les Juifs

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