Dans la solitude et l'enfermement, Slavoj Zizek observe ce qui est à l'oeuvre à l'échelle du monde. La pandémie a mis à nu ce que nous parvenons d'ordinaire à accepter ou à dissimuler : la barbarie à visage humain dans ses multiples formes. Il traque les virus idéologiques qui ont favorisé l'apparition et la dissémination du Covid-19, mais aussi ceux que la pandémie active ou réactive, les virus des fake news, des théories du complot, du racisme qui explose, etc. Il forme le voeu d'un autre type d'infection, propice à l'invention d'une société alternative. Une société qui ne pourra s'actualiser que dans la solidarité et la coopération. En un mot, un virus bénéfique qui nous contraindrait à des décisions éminemment politiques, radicalement neuves.

Dans la tempête virale

L'idée que le plus grand danger réside dans les différentes formes d'intolérance, de nature ethnique, religieuse ou sexuelle fait aujourd'hui consensus. Mais...doit-on forcément la partager ? Le modèle de tolérance multiculturelle dominant est-il si innocent que cela ? Il se pourrait bien, en fait, que se dissimule derrière ce principe d'indulgence un processus de dépolitisation généralisé, voire le glas de toute politique véritable, c'est-à-dire conçue comme production d'" universels concrets" aptes à donner un sens à notre agir. Le multiculturalisme dépolitisé est la nouvelle idéologie hégémonique du capitalisme global, partagée aussi bien par la droite que par la gauche. Il est donc nécessaire de réaffirmer l'importance de la passion politique, fondée sur la discorde. Slavoj Zizek émet ici l'idée qu'une forte dose d'intolérance est nécessaire pour élaborer une critique pertinente de l'ordre présent des choses. Il est indispensable d'attaquer les prises de position multiculturelles défendues habituellement avec zèle, et de plaider pour une nouvelle politisation de l'économie. La tolérance, il ne devrait même pas y avoir de maisons pour cela...Sommaire :  La gauche et la droite aujourd'hui L'hégémonie et ses symptômes Pour quelles raisons les idées dominantes ne sont-elles pas les idées des dominants ? Le politique et ses désaveux La postpolitique Et sa violence Existe-t-il un eurocentrisme progressiste ? Les trois universels La tolérance répressive du multiculturalisme Pour une suspension de gauche de la loi La société du risque et ses ennemis Malaise dans la société du risque La sexualité aujourd'hui C'est de l'économie politique, crétin ! Le tamagoshi comme objet interpassif

Plaidoyer en faveur de l'intolérance

Les idées vraies sont éternelles, et ce qui aurait dû être mort et  enterré, ce qui a été discrédité de fond en comble, opère un  retour en force.
Car les menaces écologiques, économiques et  cybernétiques qui pèsent désormais sur nous font surgir la  chance unique de réaffirmer quelques enseignements qu'on  disait engloutis dans le bain de sang de l'histoire. Pour la  première fois, Zizek dégage des voies politiques concrètes,  fondées sur le volontarisme, une justice strictement égalitaire  et la confiance dans le peuple, en résumé, une "version  réinventée de la dictature du prolétariat".
Partant d'un  plaidoyer en faveur de penseurs que la "police philosophique"  a jugés antidémocrates, Platon et son "roi philosophe",  Nietzsche et sa "volonté de puissance", Heidegger tenté par le  national-socialisme, Foucault enthousiasmé par la révolution  iranienne , Zizek renverse ensuite les perspectives: il dissèque  leurs dérives, autant de "bons pas dans la mauvaise direction",  et nous montre sous un jour nouveau le "potentiel  émancipateur des échecs passés".
Puis il passe au crible trois  problématiques contemporaines: le concept de multitude forgé  par Hardt et Negri, la soustraction badiousienne et, surtout, le  "malaise dans la nature". Dans ce nouvel opus combatif, Zizek  cherche le noyau de vérité des causes prétendument perdues et  se livre à un véritable acte de foi.

Pour defendre les causes perdues

La conférence de Berlin organisée en mars 2010 s'est donnée pour objectif de prolonger celle de Londres (2009) en étudiant plus particulièrement le lien entre l'Idée du communisme et sa mise en pratique durant les décennies passées. Cela nécessitait une analyse des expériences des états socialistes et de leur échec cuisant. C'est à partir de leurs analyses respectives que les intervenants de plusieurs pays (et notamment des pays ex-soviétiques) étaient ici conviés pour proposer leur vision propre d'une nouvelle orientation émancipatrice, orientation définissable comme « communiste ».

L'idée du communisme Tome 2 ; conférence de Berlin, 2010

Des milliards de dollars ont été déversés au coeur du système bancaire mondial, mais pourquoi n'avoir pas employé ces mêmes forces pour éradiquer la misère du monde et conjurer la crise environnementale ? "Nous faut-il une autre preuve, demande Zizek, que le Capital est devenu le Réel de nos vies, un Réel dont les impératifs l'emportent en despotisme sur les plus pressantes exigences de notre réalité ?" Analysant l'implosion soudaine de la sphère financière, Zizek souligne. à la suite de Hegel, Marx et Marcuse, que la répétition de la tragédie sous forme de farce est parfois plus terrifiante que la tragédie initiale. "Le philosophe le plus dangereux d'Occident" passe au crible l'envahissante vision libérale du monde, cette idéologie qui nous fait croire en un lien naturel entre capitalisme et démocratie, se déguise sous les oripeaux libertaires du pseudo-esprit de 68 qu'elle a parfaitement intégré, et nous raconte des histoires semblables à la saga populiste, "humaine, trop humaine", d'un Berlusconi. A ceux qui se résignent à l'alternative entre un capitalisme "socialiste" à l'occidentale et un capitalisme "autoritaire" à l'asiatique, Zizek rappelle qu'il existe une autre voie : il évoque la leçon de Lénine "commencer à partir du commencement, encore et encore", questionne les thèses de Négri sur les multitudes agissantes au sein de la sphère sociale globalisée et considère la position de Badiou pour qui le communisme reste un ultime, et peut-être indépassable, horizon. Après la tragédie, la farce ! est un appel tonique aux forces de gauche pour qu'elles se réinventent.

Après la tragédie, la farce ! : Comment l'histoire se répète

L'auteur démontre que l'attitude productiviste moderne et l'exploitation technologique ne constituent pas la réalisation du potentiel profond de la subjectivité cartésienne. Il s'appuie sur les thèses d'auteurs actifs (Laclau, Balibar, Rancière, Butler...), sur des références philosophiques (Heidegger, Kant, Hegel...) et sur des références à la psychanalyse.

Le sujet qui fâche

La fameuse question posée par Freud, " Que veut la femme ? ", semble pouvoir être parfaitement transposable à l'énigme de ce que veut l'Europe unie.
Slavoj Zizek prend à rebours l'idée courante d'une Europe déroutée, mise en difficulté par le dynamisme économique des Etats-Unis et des pays asiatiques, et met l'accent sur le fait qu'elle constitue notre seule chance si nous ne souhaitons pas vivre dans un monde se réduisant à la seule alternative entre la version nord-américaine et la version chinoise du capitalisme. Dès lors, quel est le coeur de cet héritage européen que nous nous devons absolument de défendre ? Slavoj Zizek vient nous rappeler que les racines judéo-chrétiennes de l'Europe sont à l'origine de la notion d'universalisme, une notion qui se voit en fait aujourd'hui bien plus menacée par la globalisation que les particularismes locaux.
Il nous rappelle par ailleurs que le legs de la Grèce ancienne reste la source incontournable de tout potentiel de politisation démocratique. Ce sont ces deux grands apports pour notre civilisation qu'il s'agit aujourd'hui de défendre.

Que veut l'europe ?

Les mises en scène de Wagner fournissent l'inscription la plus juste de nos préoccupations politiques et spirituelles générales.
Rappelons-nous les Parsifal des dernières décennies : tout était là, des préoccupations écologiques à la spiritualité New Age, de la technologie spatiale aux révolutions politiques et aux révoltes des jeunes. De la sorte, l'oeuvre de Wagner apparaît de plus en plus comme un canon insurpassable, comparable uniquement aux tragédies grecques et à Shakespeare : non pas un fondement doté d'un sens fixe, mais le cadre de référence permanent qui appelle des mises en scène toujours nouvelles, qui doit s'en nourrir pour rester vivant.
C'est à travers une nouvelle mise en scène de Wagner que nous clarifions pour nous-mêmes notre position, dans le sens existentiel le plus radical du terme, et le pouvoir de l'oeuvre de Wagner est précisément qu'elle survit aux nouvelles interprétations incessantes. La bataille pour Wagner n'est pas terminée : de nos jours elle entre même dans une phase décisive.

Variations Wagner

Connaissez-vous la mâchoire de Norman Bates ? Que se passe-t-il réellement chez Ernie ? Pourquoi le théâtre est-il l'endroit idéal pour mourir ? Quel rapport entre Charlie et Charlie ? L.B. Jefferies est-il aveugle ? Qui est le vrai coupable ? Capricci propose bien plus qu'une réédition du livre culte, paru en 1988 et depuis longtemps épuisé. Une traduction entièrement nouvelle, une organisation remaniée et plusieurs chapitres inédits ajoutés par Slavoj Zizek font de Tout ce que vous avez toujours voulu savoir sur Lacan sans jamais oser le demander à Hitchcock un ouvrage neuf.

Dans la tempête virale

Résumé

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