Les Mirages de L'Amour

La traversée de l'impossible

Si certains traits de l'apport chrétien à l'éthique conjugale, telles l'importance accordée à la liberté de l'engagement ou la primauté reconnue à l'amour, sont en accord avec les évidences contemporaines, l'indissolubilité du mariage est au contraire un des points de contradiction majeurs entre le christianisme et les catégories les plus obvies de notre culture.
Qu'un engagement puisse être définitif ; qu'un lien, né de la parole de deux sujets libres, ne puisse pas être rompu par ces mêmes sujets, cela dépasse les notions d'une philosophie du contrat, de l'épanouissement du moi et de la précarité. Assurément, notre culture est plus une culture de l'analyse, de la déliaison, de la dissolution qu'une culture du lien et de l'indissolubilité ! En d'autres termes, est-il bien raisonnable de publier un ouvrage sur l'indissolubilité en un temps et dans un pays où 38 % des mariages conduisent à un divorce ? La question clé de notre recherche est celle-ci : est-il possible de continuer à affirmer l'indissolubilité du lien conjugal dans le contexte d'une culture de la subjectivité ou, plus précisément, en assumant les acquis d'une philosophie et même d'une théologie de la personne et de la liberté ? Dans l'affirmative, la voie est alors celle d'une compréhension de l'indissolubilité qui ne repose pas seulement sur la primauté de l'institution ou sur une sacralisation des liens, mais qui découvre ou redécouvre, à travers le subjectif, ce qui est au-delà du subjectif.
Si tout se joue dans l'interpersonnel, celui-ci plonge dans plus profond, plus large et plus réel que ce qui est senti, éprouvé, représenté. Vers les intrications inconscientes du lien, vers ses dimensions sociales et familiales, vers sa portée théologale et ecclésiale.

Oser dire le mariage indissoluble

Le corps de chair. Les dimensions éthique, esthétique et spirituelle de l'amour.

Pourquoi parle-t-on si facilement de l'âme d'un violon, d'une poutre, d'un canon et avec plus d'embarras, de l'âme humaine ? Le mot "âme" a des résonances qui pour beaucoup paraissent suspectes. Nombre de nos contemporains pensent ou préfèrent se passer de la notion d'âme qu'ils jugent désuète, mythique ou trop chargée de religieux. Et s'il y avait une relation étroite entre le refoulement du religieux et celui de l'âme ? se demande Xavier Lacroix. De même que le religieux est porteur d'une signification qui lui est propre, de même la notion d'âme est-elle porteuse d'une signification qui va plus loin que les notions modernes par lesquelles on croit la remplacer. En vérité, le terme d'âme est irremplaçable. Nous n'en avons pas fini avec lui, qui implique la raison et la foi, le bon sens et la Révélation.

Avons-nous encore une âme ?

Lettre aux familles

Après des siècles de sacralisation ou de suspicion, la sexualité est aujourd'hui menacée d'insignifiance.
Il n'est pas certain que les modèles culturels dominants accordent réellement du prix au corps. Le christianisme, qui fut souvent complice de son mépris, participe pourtant au premier chef à sa valorisation. La religion de l'incarnation, de l'eucharistie et de la résurrection appelle au dépassement de tous les dualismes et ose affirmer la vocation des corps à la gloire spirituelle. A cette lumière peuvent être réexaminés les fondements d'une éthique chrétienne de la sexualité.
L'affinité entre l'union des corps et l'alliance des désirs en est le centre. Le mystère chrétien rejoint ici les significations auxquelles peut conduire une phénoménologie des gestes de tendresse. L'attention au langage des corps prépare à comprendre la sexualité comme lieu du don réciproque. L'art et la poésie sont pour cela d'un grand secours. Aux approches philosophiques et esthétiques viennent donc s'articuler les intuitions proprement chrétiennes.
L'Écriture et quelques textes centraux du christianisme figurent parmi les principaux artisans du rapprochement entre sexualité et amour qui s'avère être l'une des caractéristiques de notre culture. Recentré sur cette perspective, l'ouvrage ose affronter la question de l'évaluation du lien normatif entre sexualité et mariage, dans une perspective attentive aux nouvelles conduites, aux significations intermédiaires que peuvent prendre celles-ci et aux préoccupations éducatives.
Sa visée principale demeure toutefois l'articulation de l'éthique à une anthropologie fondamentale dont saint Paul avait l'intuition lorsqu'il écrivait : " Votre corps est le Temple du Saint-Esprit. "

Le corps de chair ; les dimensions éthique, esthétique et spirituelle de l'amour

Notre corps est bien le "corps de l'Esprit". II est le lieu où l'Esprit prend corps, où l'invisible devient visible, où l'inattendu et la beauté surgissent dans le tissu du monde. "Le Corps et l'Esprit", réflexion sensible et originale, nous invite à redécouvrir que le corps est non seulement le lieu de la vie personnelle, mais encore de la vie divine elle-même. À ce titre, il est appelé à rien de moins qu'à la résurrection.

Les Mirages de L'Amour

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