Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Rabelais franciscain

J'ai souvent été prié, parfois sommé, quelque fois même mis au défi de donner des preuves de l'existence de Dieu. Je n'ai jamais pu me passionner pour la question. Je me sens si certain qu'une réalité transcendante au monde et à moi-même répond au mot Dieu, que la perspective de chercher des preuves de ce dont je suis si sûr me semble dénuée d'intérêt. Non seulement ces preuves ne m'apprendraient rien que je ne sache, mais j'aurais le sentiment de raisonner au profit d'une de ces certitudes acquises d'avance qui causent leurs démonstrations plutôt qu'elles n'en résultent. Ceux qui prennent plaisir à gagner au jeu en trichant sont compréhensibles, car ils gagnent quelque chose, mais puisqu'une démonstration faussée ne prouve rien, son auteur n'a rien à gagner. En revanche, justement parce que l'existence de Dieu me paraît spontanément certaine, je suis curieux des raisons que d'autres peuvent avoir de dire que Dieu n'existe pas. Pour moi, c'est la non-existence de Dieu qui fait question. Je désire donc connaître et mettre à l'épreuve quelques-unes des raisons invoquées en faveur de l'athéisme. Je veux dire, de l'athéisme dogmatique et positif, c'est-à-dire de la doctrine qui, après mûre reflexion, conclut comme une certitude rationnelle que rien qui réponde au mot " dieu " n'existe en réalité. Par rien, j'entends " aucun être ".

L'athéisme difficile

Cet ouvrage d'Étienne Gilson offre au lecteur la réunion des leçons données à l'Université de Louvain en 1952, lesquelles prennent toute leur ampleur par cette série qu'elles forment, s'attachant à accorder une dimension toute historique et philosophique à la notion de Chrétienté.
L'auteur ne se propose pas d'élucider les rapports entre temporel et spirituel, mais d'éclairer la notion de peuple chrétien. Pour cette raison il ne s'agit pas d'enréférer aux Pères de l'Église, mais de préférer une interrogation "laïque" qui nous permette de discriminer entre illusion et réalité de l'idée de Chrétienté.
En d'autres termes, Étienne Gilson s'efforce de criconscrire chacune des fausses notions de Chrétienté, chacune des parodies de la cité de Dieu, de sorte à esquisser ce que peut être une véritable et commune appartenance à la Respublica fidelium.

Les métamorphoses de la cité de Dieu

L'Ecole des Muses

La raison interprétant l'expérience sensible peut-elle conclure qu'il existe de la finalité dans la nature ? A défaut d'être reconnue comme une notion scientifique, la notion de finalité apparaît comme une constante de la philosophie de la vie, ou biophilosophie. L'idée d'une direction finaliste de la nature a beau être incompréhensible et indémontrable, elle est nécessaire. Et si la science est révolutionnaire, Etienne Gilson est convaincu que la philosophie ne l'est pas. De la philosophie naturelle d'Aristote jusqu'aux théories de l'évolution de Lamarck, Darwin et Malthus, Etienne Gilson retrace le parcours sinueux de la notion de finalité et, à rebours du scientisme de son temps, préfère continuer de croire que l'oeil est fait pour voir.

D'Aristote à Darwin et retour Essai sur quelques constantes de la biophilosophie

Ce livre de 1960 n'avait pas ete reimprime. On decouvre un essai etincelant du Gilson de la maturite, une dissertation automnale sur les idees cheres du grand medieviste. Celles-ci se presentent sur trois niveaux: la philosophie chretienne en general, la metaphysique de Thomas d'Aquin et la facon dont Gilson interprete celle-ci. Gilson qui n'hesite plus a se dire thomiste expose les raisons philosophiques qu'il a de trouver en saint Thomas un maitre. Derangeant autant que lumineux, son texte pose une nouvelle fois les questions de l'etre et de l'essence, des fins et des causes, du rapport du Dieu de la philosophie au Dieu de la revelation, de ce Dieu qui s'est nomme lui-meme Celui qui Est, et de la facon novatrice que Thomas a eue d'assumer un dossier traditionnel. C'est assez dire a quel point cette Introduction est une porte d'entree a Thomas d'Aquin, a Gilson presentant Thomas et a Gilson lui-meme.

Introduction a la Philosophie Chretienne

In this well-known work, Etienne Gilson defines the spirit of medieval philosophy. Gilson's demonstration is both historical and theoretical in suggesting how ancient doctrines remain conceivable today.The Spirit of Mediaeval Philosophy is a text of tremendous value-perhaps most especially so in our own particular period.

L'Esprit de La Philosophie Medievale

"Essayer de dégager l'esprit de la philosophie médiévale c'était se condamner à fournir la preuve de son existence ou à avouer qu'elle n'a jamais existé. C'est en cherchant à la définir dans son essence propre que je me suis vu conduit à la présenter comme la « philosophie chrétienne » par excellence. Il se trouve donc que cet ouvrage converge vers cette conclusion, que le Moyen Age a produit, outre une littérature chrétienne et un art chrétien, une philosophie chrétienne, ce dont on dispute. Mais il ne s'agit pas de soutenir qu'il a créé cette philosophie de rien, pas plus qu'il n'a tiré du néant son art et sa littérature. L'esprit de la philosophie médiévale, tel qu'on l'entend ici, c'est l'esprit chrétien, pénétrant la tradition grecque, la travaillant du dedans et lui faisant produire une vue du monde, une Weltanschauung spécifiquement chrétienne."

L'esprit de la philosophie médiévale

Quelle est donc la leçon des faits? Qu'Abélard fut le premier homme moderne? Qu'Héloïse fut la première femme moderne?Nous nous contenterions de bien moins : qu'au moment d'enfermer le Moyen Age ou la Renaissance dans une de ces définitions brillantes qui leur sont chères, les historiens de la littérature se souviennent de cette folle petite Française, hantée par l'idéal de la grandeur romaine comme par celle de la grandeur chrétienne, qui ne sut jamais au juste si elle était l'Eustochium d'un nouveau Saint Jérôme ou la Cornélie d'un nouveau Pompée, et qui, prenant le voile à Argenteuil pour l'amour d'un homme, se consacra pour toujours à Dieu en récitant des vers de la Pharsale. Car enfin, ce drame passionnel est bien une histoire du XIIe siècle. On peut le lire comme une histoire chrétienne et c'en est véritablement une.

Rabelais franciscain

Résumé

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