Quelle est donc la leçon des faits? Qu'Abélard fut le premier homme moderne? Qu'Héloïse fut la première femme moderne?Nous nous contenterions de bien moins : qu'au moment d'enfermer le Moyen Age ou la Renaissance dans une de ces définitions brillantes qui leur sont chères, les historiens de la littérature se souviennent de cette folle petite Française, hantée par l'idéal de la grandeur romaine comme par celle de la grandeur chrétienne, qui ne sut jamais au juste si elle était l'Eustochium d'un nouveau Saint Jérôme ou la Cornélie d'un nouveau Pompée, et qui, prenant le voile à Argenteuil pour l'amour d'un homme, se consacra pour toujours à Dieu en récitant des vers de la Pharsale. Car enfin, ce drame passionnel est bien une histoire du XIIe siècle. On peut le lire comme une histoire chrétienne et c'en est véritablement une.

Héloïse et Abélard

Réalisme Thomiste et Critique de la Connaissance

Le réalisme méthodique (1935) expose les fondements d'une philosophie qui se veut réaliste , par opposition à la tradition kantienne et à toute philosophie idéaliste . Gilson rappelle que la démarche critique appartient à Kant, dans la mesure où elle cherche les conditions a priori de possibilité d'une science. Le réalisme ne saurait la faire sienne sans renoncer à être lui-même, à moins de nommer critique non pas un préalable mais l'examen a posteriori d'une connaissance dont l'évidence est constatée. Faut-il encore appeler cela une critique ? Gilson, à l'inverse de Maritain, pense que non, et préfère l'appeler réalisme méthodique . Au-delà de cela, c'est à la confrontation de ce qui est à connaître et de ce qui est à penser que Gilson invite son lecteur. Le Vade-mecum du débutant réaliste, à la fin de l'ouvrage se présente comme une introduction à la philosophie.

Le réalisme méthodique

« Nombreuse, infiniment ondoyante et diverse, cette pensée n'est qu'une charité toujours active dont le mouvement incessant tend vers des objets qui nous échappent ou vers les aspects inconnus de ceux que nous percevions déjà. Comment suivre une telle pensée sans être cette pensée même (...)? ». Le présent ouvrage tente une réponse en même temps qu'il pose la question. Considérant que les écrits de Bonaventure dessinent moins une progression linéaire qu'ils ne suivent un « ordre du coeur », Étienne Gilson propose ici, après un chapitre introductif de nature biographique qui cherche l'homme derrière l'oeuvre, un parcours circulaire autour du centre de la synthèse bonaventurienne, le Verbe, incarné en la personne du Christ. C'est ainsi que se trouvent abordés les thèmes fondamentaux que sont la critique de la philosophie naturelle, l'évidence de l'existence de Dieu et le problème de la science et de la volonté divines, mais aussi la création, les corps inanimés, les animaux, l'âme humaine, les anges, ou encore l'illumination, la grâce et la béatitude.Ces études convergent et culminent tout à la fois dans un dernier chapitre qui s'attache à saisir l'esprit de ce penseur. A l'encontre de l'argument qui consiste à qualifier Bonaventure de mystique pour le reléguer hors de l'histoire de la philosophie, Étienne Gilson se propose de recourir précisément à cet argument pour l'y réintégrer: le sentiment mystique, pénétrant en effet toutes les couches de l'édifice, est ce qui lui confère sa systématicité, et une systématicité telle que cette mystique spéculative bonaventurienne partage seule avec la doctrine thomiste le titre de synthèse de la pensée scolastique tout entière.Tendant toujours vers une métaphysique de la mystique chrétienne comme vers son terme ultime, cette pensée témoigne simultanément de la nécessité de la science et de sa subordination aux « ravissements mystiques », et se situe à la rencontre des influences de saint François, de saint Augustin et des exigences systématiques des Sommes de Thomas d'Aquin. L'oeuvre de Bonaventure marque ainsi un moment capital dans le long progrès par lequel la théologie scolastique parvint à l'unité d'un système.

La philosophie de saint Bonaventure

Description: This book is a collection of nine articles by the twentieth century's leading medievalist, Etienne Gilson. A major participant in the revival of Thomistic philosophy, Gilson was a member of the French Academy and, after a university career culminating at the Sorbonne and the College de France, he turned down an invitation from Harvard University to become the guiding spirit of the Pontifical Institute of Medieval Studies at the University of Toronto for several decades. Several of the articles stand on their own as making a significant contribution to topics like St. Anselm's ontological argument for the existence of God. Likewise, "The Middle Ages and Naturalism" contrasts Renaissance Humanists and Reformers with the medievals on the defining issue of their attitude toward nature in order to understand who actually stands closer to the ancient Greeks. All of the articles give an insight into the great synthetic visions articulated by the better-known works of Gilson like The Spirit of Medieval Philosophy. We see Gilson's meticulous spadework for the broader theme of Christian philosophy in his examination of the Latin Averroist Boethius of Dacia's book on the eternity of the world. Gilson finds that Boethius never expresses the view attributed to Latin Averroism that there are contradictory truths in religion and philosophy, although he does think that Boethius is unsuccessful in his account of the relations between philosophy and theology. The opening piece revisits a battle now won (and won in great measure by Gilson's efforts), namely the fight to acknowledge the very existence of medieval philosophy and win its place in the academic world. But the article also makes the effort--which becomes a connecting thread throughout the nine articles-to pinpoint the uniqueness of what Gilson calls Christian philosophy. The closing article studies the profound influence of the great Muslim thinker Avicenna on Latin Europe drawing a parallel between Avicenna's work and that of the great Christian medievals like Thomas Aquinas and Duns Scotus. When Gilson died in 1978, a great deal of his work on the history of philosophy, and specifically God, the primacy of existence or esse over essence, and the impact of Christianity on philosophy had been translated. A significant amount of material, however, has not yet appeared in English. The publication of Medieval Studies represents a vital step in bringing these important works into the English-speaking world. Endorsements: "Back in the days before Vatican II, when Catholic students of philosophy were trying to understand manuals such as the ones written, say, by the Benedictine, Joseph Gredt, OSB, while their contemporaries at secular schools were excited by existentialism or phenomenology or analytic philosophy, they would turn to the works of Etienne Gilson. In my recollection, Gilson's luminous historical works helped them both to understand Aquinas and to situate his thought in relation to such modern philosophers as Descartes, Hume, and Kant intelligently and without distorting caricature. Turning to these Medieval Essays with a certain sentiment of nostalgia, then, I marveled to encounter the subtle scholarship, the wide-ranging erudition, and the detailed knowledge of the authors and texts in relation to issues that still burn today. Gilson's even-handed defense of the study of medieval philosophy is imbued with an understanding of the justice of the Renaissance and Enlightenment complaints against scholastic thought; but it takes the readers by the hand and leads them into an utterly refreshing appreciation of those old authors and texts that is rarely, if ever, matched in the depth of its gratitude to his masters and in its profound courtesy towards those with whom he disagrees. These essays take the readers back to school and offer the opportunity to experience the thrill of discovery even with regard to texts and issues with which they may have had a great

Études médiévales

In this well-known work, Etienne Gilson defines the spirit of medieval philosophy. Gilson's demonstration is both historical and theoretical in suggesting how ancient doctrines remain conceivable today.The Spirit of Mediaeval Philosophy is a text of tremendous value-perhaps most especially so in our own particular period.

L'Esprit de La Philosophie Medievale

Cet essai sans prétention théorique offre les réflexions d'un homme de haute culture sur l'abondante production linguistique de l'époque contemporaine. S'il ne prétend rien apprendre aux linguistes, Étienne Gilson leur emprunte matière à réflexion et reconnaît sa dette envers Saussure, Benveniste, Vendryès et Chomsky, dont il prolonge les recherches en envisageant la grammaire comme art de penser. Toute philosophie implique en effet une certaine vue du langage, et la matière même de la réflexion linguistique est chargée de substance philosophique. Explorant les dimensions ludiques aussi bien que métaphysiques du langage, GIlson évoque les entreprises menées depuis l'Organon d'Aristote jusqu'à Wittgenstein et au dadaïsme, en passant par Port-Royal et les linguistiques dites cartésiennes, et atteste en cela la survivance de l'ambition des grands grammairiens philosophes.

Linguistique et philosophie : Essai sur les constantes philosophiques du langage

L'Ecole des Muses

Aux dix-neuf lettres d'Etienne Gilson éditées par le P. de Lubac chez Aubier en 1986 ont été ajoutées, pour cette nouvelle édition, quatorze lettres du P. de Lubac qui éclairent et précisent la nature des relations entre ces deux interlocuteurs d'une exceptionnelle envergure intellectuelle. L'amitié qui les lie et s'approfondit au fil du temps, en dépit de divergences de fond, repose sur la même quête inlassable de cette étroite articulation entre la destinée de l'homme et le mystère de Dieu qu'appellent et qu'exigent leur raison et leur foi commune. En 1986, le P . de Lubac présentait la l édition comme un " document exceptionnel pour aider à comprendre les grands débats philosophiques et théologiques qui ont animé la vie intellectuelle dans le catholicisme d'un bon demi-siècle le dépassement du thomisme "à l'usage des écoles", la recherche d'une "philosophie chrétienne" qui respecte l'autonomie de la philosophie et de la théologie, le "modernisme", la "nouvelle théologie" et la "question du surnaturel, la pensée de Teilhard" ". En somme, ces éternelles questions métaphysiques qui logent au coeur de tout homme.

Héloïse et Abélard

Résumé

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