Gilbert Dahan, directeur de recherches au CNRS, auteur d'une importante thèse sur les relations entre juifs et chrétiens au Moyen Age, nous présente ici un aspect de ces relations : la polémique théologique ou disputatio, qui fleurit aux XIIe et XIIIe siècles. Celle-ci avait commencé de façon courtoise, voire exemplaire. L'auteur étudie la dégradation des relations au XIIIe siècle et développe les principaux thèmes autour desquels tourne la polémique tant orale qu'écrite. Qu'elle soit étude commune des textes sacrés ou discussion passionnée sur les thèses propres à chacune des deux religions, la "dispute" judéo-chrétienne est constante au Moyen Age et semble se perpétuer d'une certaine façon dans le dialogue judéo-chrétien actuel.

La Polémique chrétienne contre le judaïsme au Moyen Age

Si les travaux actuels sur l'épître de Jacques sont nombreux et si, notamment à la suite de l'appréciation célèbre de Martin Luther la qualifiant d'" épître de paille ", la diffusion aux tout premiers siècles et l'inscription dans le canon ont suscité un certain nombre de recherches, on constate que l'étude de sa tradition d'exégèse proprement dite est un domaine relativement négligé. Ce volume essaie de combler partiellement cette lacune. Après avoir rappelé les grandes lignes de l'exégèse actuelle, notamment à partir du grand commentaire de Martin Dibelius et des travaux de Bauckham, Kloppenborg, Edgar et Theissen, il expose quatre étapes dans l'histoire de l'exégèse de Jacques. Le rôle d'Alexandrie dans l'histoire de la réception de ce texte est souligné et sont esquissées les grandes lignes de l'exégèse patristique, grecque (Cyrille de Jérusalem, Didyme, Origène) et latine (Augustin, Pélage). Au Moyen Âge latin, treize commentaires ont été identifiés, dont les méthodes spécifiques sont examinées, notamment à partir de Jc 1, 17 et Jc 2, 14-26. L exégèse protestante du XVIe siècle est étudiée, principalement à travers les commentaires de Luther et de Calvin mais aussi de Martin Bucer et de Huldrych Zwingli. Enfin, l'exégèse catholique du XVIe au début du XVIIe siècle fait l'objet d'une étude qui propose un inventaire des commentaires et se fonde sur trois auteurs principalement : Érasme, Guillaume Estius et Cornelius a Lapide. Ce volume est issu de la quatrième des " Journées bibliques " organisées par le Laboratoire d'études des monothéismes / Institut d'études augustiniennes (CNRS-EPHE Sciences religieuses-Paris-IV) et le Groupe de recherches sur les non-conformistes religieux des XVIe et XVIIe siècles et l'histoire des protestantismes (EA 4378, GRENEP Faculté de théologie protestante de l'Université de Strasbourg). -- Today, studies of the Epistle of James are numerous. Its diffusion in the first centuries of Christianity and its inscription in the canon occasioned considerable research, especially in response to Martin Luther's famous remark describing it as an 'epistle of straw'. Yet the study of its exegetical tradition for its own sake is a relatively neglected domain. This book fills that gap, at least partially. After recalling the main lines of today's exegesis, notably since Martin Dibelius' major work, and that of Bauckham, Kloppenborg, Edgar and Theissen, the author defines four stages in the exegetical history of James' epistle. The author stresses the role of Alexandria in the history its reception and the main lines of patristic, Greek (Cyril of Jerusalem, Didymus, Origen) and Latin (Augustine, Pelagius) exegesis. In Medieval Latin, thirteen commentaries are identified and their specific methods examined, especially from James 1, 17 and James 2, 14-26. 16th century Protestant exegesis is examined, principally through the commentaries of Luther and Calvin but also Martin Bucer and Huldrych Zwingli. Lastly, Catholic exegesis from the 16th century to the beginning of the 17th is explored to provide an inventory of commentaries based essentially on three authors: Erasmus, Willem Hessels van Est and Cornelius a Lapide. This book is the fruit of the fourth 'Journées bibliques' organised by the Laboratoire d'études des monothéismes / Institut d'études augustiniennes (CNRS-EPHE Sciences religieuses-Paris-IV) and the Research Group on religious non-conformists of the 16th and 17th centuries and the History of Protestantism (EA 4378, GRENEP, Faculty of Protestant Theology, Strasbourg University).

L'épître de Jacques dans sa tradition d'exégèse

Issu des dix-huitièmes "Journées bibliques", ce volume revient sur un des chapitres les plus fascinants de la Bible, le chapitre 19 du livre de Job. Le livre de Job est l'un des plus fascinants de la Bible et son chapitre 19 est certainement l'un des textes les plus étonnants : d'un côté, les paroles de révolte de Job accusent Dieu d'injustice, de l'autre côté, on a l'affirmation exaltée d'une foi en un Rédempteur toujours vivant. L'exégèse traditionnelle a tenté d'atténuer la violence des propos et mis en valeur la foi de Job. Mais la complexité du livre n'a pas échappé aux commentateurs juifs et chrétiens. Après Jean Chrysostome, l'exégèse chrétienne occidentale est dominée par les Moralia in Iob de Grégoire le Grand, qui accentuent l'approche morale. Au XIIIe siècle, après la traduction latine de Maïmonide, l'approche est plus volontiers théologique, avec notamment le commentaire de Thomas d'Aquin et la mise en relief du problème de la Providence. Les exégètes protestants (Johannes Fischer, Jean Calvin) exploitent le chapitre dans une perspective morale, tandis que les catholiques (Cajetan, Balthasar Cordier) développent les thèmes théologiques et l'approche christologique. Les exégètes juifs optent pour une approche philologique (Rashi, Abraham Ibn Ezra, les Qimhi) ou théologique (Gersonide, Isaac Arama). Ce volume est issu de la dix-huitième des " Journées bibliques " organisées par le Laboratoire d'Etudes des Monothéismes/Institut d'études augustiniennes, UMR 8584 (CNRS-EPHE Sciences religieuses- PSL-Sorbonne Université) et l'UR 4378, Faculté de théologie protestante (Université de Strasbourg).

Job 19 - Révolte, espérance ?

La seconde partie du chapitre I de l'épître de Paul aux Romains (1, 18-32) est d'une grande richesse. L'Apôtre blâme les païens qui refusent de reconnaître Dieu, malgré toutes les preuves qui rendent son existence manifeste, à commencer par la grandeur de la création. Au lieu de cela, ils honorent des images représentant des hommes ou des animaux. Mais cette attitude contient en elle-même sa propre punition, puisqu'ils sont livrés à des passions déshonorantes, dont Paul dresse la liste et parmi lesquelles l'inconduite sexuelle a une place particulière. Etudié dans sa perspective propre et situé dans la logique interprétative de l'épître, ce texte est d'abord replacé dans son contexte historique et lu à la lumière des sources juives. Comme toujours dans cette série, quelques étapes de l'histoire de son exégèse sont examinées : les Pères grecs et latins, les commentateurs du Moyen Age chrétien occidental et deux auteurs majeurs du XVIe siècle, Martin Luther et Jean Calvin. L'exégèse se confronte aux problèmes théologiques que pose la péricope : quelle peut être une connaissance de Dieu qui ne se fonde pas sur la Révélation ? du reste, est-il possible de connaître Dieu par la contemplation de la nature ? quelle est la relation de cause à effet entre le refus de reconnaître l'existence de Dieu et les péchés attribués aux Gentils ? Les exégètes s'interrogent aussi sur le péché "contre nature" . On a de la sorte une série de commentaires d'une grande densité et d'un intérêt permanent, y compris dans les débats qui agitent nos sociétés. Ce volume est issu de la quinzième des "Journées bibliques" organisées par le Laboratoire d'Etudes des monothéismes/Institut d'études augustiniennes, UMR 8584 (CNRS-EPHE Sciences religieuses-PSL-Sorbonne Université) et l'EA 4378, Faculté de théologie protestante (Université de Strasbourg). Ont participé à cet ouvrage : Matthieu Arnold, José Costa, Gilbert Dahan, Martine Dulaey, Christian Grappe, Annie Noblesse-Rocher.

Romains 1, 18-32 - Les fautes de païens

Tant dans la tradition juive que dans la tradition chrétienne, le  verset d'Habacuc 2, 4, "Le juste vivra de sa foi", est célèbre et  constamment cité. Son utilisation dans les épîtres pauliniennes  confirme d'ailleurs son importance. Du côté chrétien, il vient  appuyer les réflexions sur la justification par la foi ; du côté  juif, tout en permettant de souligner le rôle fondamental de la  foi (emunah), il pose le rapport de celle-ci avec la Loi. Cinq  étapes de l'histoire de son exégèse sont ici étudiées, depuis la  tradition herméneutique du judaïsme ancien jusqu'à l'attention  que porte l'exégèse juive contemporaine à l'importance des  oeuvres, en passant par les Pères grecs et latins, les  commentateurs chrétiens du Moyen Age et enfin Luther et  Calvin. Ce parcours impressionnant montre la richesse du  verset et l'impact qu'il a eu dans les différentes traditions  d'interprétation. Ce volume est issu de la troisième des  "Journées bibliques" organisées par le Laboratoire d'études des  monothéismes/Institut d'études augustiniennes (CNRS-EPHE  Sciences religieuses-Paris IV) et le Groupe de recherches sur  les non-conformistes religieux des XVIe et XVIIe siècles et  l'histoire des protestantismes (GRENEP, faculté de théologie  protestante de l'université de Strasbourg). Il fait partie d'une  série consacrée à l'histoire de l'exégèse de la Bible.

Le juste vivra de sa foi

Le Moyen Age est considéré par beaucoup comme l'" âge de la foi ". Aujourd'hui, on insiste plus volontiers sur les progrès qu'il a fait accomplir à la pensée, aux techniques, aux sciences. Mais peut-on parler pour autant d'une réflexion critique, voire, comme le suggère le titre un peu provocateur de ce livre, d'une méthode critique, c'est-à-dire d'une attitude consciente permettant un discernement dans les données de la foi, de l'histoire ou de la science ? Les études rassemblées ici montrent que cette réflexion critique a bien eu lieu durant tout le Moyen Age et qu'elle s'est exercée dans les domaines de la critique textuelle, de la critique des faits, de la critique d'authenticité et de la critique doctrinale. Si la critique historique se montre parfois hésitante, on sera peut-être surpris de constater que c'est dans le champ du religieux que l'esprit critique s'exerce le plus intensément et le plus rigoureusement, qu'il s'agisse de l'établissement du texte de la Bible, du rejet de certaines superstitions ou de la mise à l'épreuve de toutes les thèses de la théologie, y compris des plus fondamentales. Deux contributions portant sur le XVIe siècle, considéré comme le début de l'esprit critique, montrent que le moyen âge soutient bien la comparaison. Cet esprit critique se développe en effet dans tous les domaines, surtout à partir des contradictions entre autorités : que faire quand deux autorités de même niveau s'affrontent ? Les auteurs du Moyen Age ne se sont pas résolus à l'aporie et, après avoir examiné tous les aspects d'une " question " (théologique, scientifique, historique...), ont toujours cherché une solutio, manifestant ainsi une liberté qui nous étonne.

La méthode critique au Moyen Age

La découverte de la littérature talmudique par l'Occident chrétien au XIIe siècle vient mettre à mal la thèse du peuple juif peuple témoin, porteur de l'Ancien Testament. Confisquée sur ordre de Saint Louis dans le royaume de France, la littérature juive est l'objet d'un procès à Paris en 1240, qui aboutit à sa condamnation puis à son brûlement, en 1242 et 1244. Par l'étude attentive du contexte historique et idéologique, ce volume s'attache à comprendre les raisons de cet événement, en le situant dans l'évolution d'un Occident christianisé qui refuse les pensées marginales et tend à limiter les conditions d'existence des juifs. Il examine la part des principaux acteurs (le roi, le légat du pape, les hébraïsants, les maîtres juifs) et tente d'évaluer ses conséquences pour les communautés juives de France au XIIIe siècle.

Le Brulement Du Talmud A Paris 1242-1244

Ce choix d'études consacrées à la Rhétorique d'Aristote met en lumière les multiples approches qui ont été faites de ce texte dans les traditions grecque antique et byzantine, latine romaine et médiévale, les traditions arabe et juive médiévales, humanistes de la Renaissance et du début de l'âge classique. L'étude de la circulation et de la connaissance du texte, de ses traditions, de ses commentaires, de sa place dans un corpus de textes historiquement déterminé, dans des contextes institutionnels et culturels donnés, fait apparaître les chemins sinueux et variés, divergents ou convergents, de ses lectures plurielles.

La "Rhétorique" d'Aristote - Traditions et commentaires, de l'Antiquité au XVIIe siècle

Le début du chapitre 2 des Actes des Apôtres raconte la venue de l'Esprit Saint auprès des disciples de Jésus, puis auprès d'autres hommes pieux, réunis à Jérusalem lors de la fête juive de la Pentecôte. Elle est marquée par quelques phénomènes physiques (bruit violent venu du ciel, langues de feu) et surtout par la prise de parole des disciples " en d'autres langues ". C'est à ce thème précis du " parler en langues " que sont consacrées les études qui suivent. L'exégèse traditionnelle ne retient pas l'hypothèse de la glossolalie (paroles incompréhensibles dites sous inspiration) mais plutôt celle de la xénoglossie : les disciples semblent, miraculeusement, parler différentes langues. Le problème est de savoir si le miracle se produit chez les locuteurs (qui parlent donc ces langues étrangères) ou chez les auditeurs (qui comprennent la langue des disciples). L'ouvrage dresse un panorama sur l'exégèse contemporaine de ce texte biblique : il propose une étude précise de la structure du texte et établit plusieurs rapprochements avec des textes contemporains. Les Pères, tant grecs que latins, ont peu commenté les Actes mais ont fourni sur ce thème des réflexions d'une grande richesse dans leurs sermons. Le commentaire de Bède le Vénérable domine au Moyen Age mais on trouve des considérations pleines d'intérêt dans plusieurs commentaires, du XIIe au XIVe siècle. Chez les Réformateurs, l'apport de Martin Luther et celui de Jean Calvin sont examinés. Plusieurs exégètes du XVIIe siècle, catholiques (Estius, Cornelius a Lapide, Libert Froidmont) et réformés (Moyse Amyraut, Michel Le Faucheur), fournissent des considérations d'un réel intérêt. Ce volume est issu de la vingt-et-unième des " Journées bibliques " organisées par le Laboratoire d'Etudes des Monothéismes/Centre d'études patristiques, UMR 8584 (CNRS-EPHE Sciences religieuses-PSL-Sorbonne Université) et l'UR 4378, Faculté de théologie protestante (Université de Strasbourg). Ont participé à cet ouvrage : Jean-Robert Armogathe, Matthieu Arnold, Gilbert Dahan, Catherine Dejeumont, Martine Dulaey, Christian Grappe, Annie Noblesse-Rocher.

La Polémique chrétienne contre le judaïsme au Moyen Age

Résumé

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