L'exégèse médiévale de la Bible a beaucoup à nous apprendre aujourd'hui, qu'il s'agisse de la lecture monastique à laquelle se référait Benoît XVI dans son discours aux Bernardins ou de l'exégèse universitaire. Dans un esprit de recherche constante et de dialogue, avec l'exégèse juive ou la philosophie, les commentateurs du moyen âge parviennent à un équilibre rare entre exégèse confessante et exégèse scientifique : Parole de Dieu, l'Ecriture guide la vie et inspire la pensée, elle est aussi texte que l'on scrute dans toutes ses dimensions, dans toutes ses implications. Nous présentons ici cinq textes passionnants, qui constituent une méditation sur le sens de l'Ecriture et sur le travail de l'exégète. Ils sont dus à des maîtres de première grandeur : le dominicain Thomas d'Aquin, le franciscain Pierre de Jean Olieu. le séculier Henri de Gand ou à des auteurs moins connus mais tout aussi représentatifs et stimulants : Thomas de Chobham, Nicolas de Gorran.

Interpréter la Bible au Moyen-Age - Cinq écrits du XIIIe siècle sur l'exégèse de la Bible traduits en français

La péricope Isaïe 8, 1-8 se révèle d'une richesse prodigieuse : la naissance du fils du prophète, répondant au nom étrange de Maher-Shalal-Hash-Baz, n'est pas sans lien avec celle de l'Emmanuel, au chapitre précédent. Si elle évoque le cours tranquille de la rivière Siloé, les versets bruissent surtout des guerres et des conflits du Proche-Orient ancien, avec l'inexorable montée en puissance du royaume d'Assyrie. Après un exposé fouillé des difficultés diverses du texte hébreu, quatre étapes de l'histoire de l'exégèse de ce texte sont étudiées. La traduction des Septante présuppose un certain nombre d'options, qui ne manqueront pas de peser sur la tradition chrétienne antique. La même constatation vaut autant pour l'exégèse juive, dont un très riche panorama nous est présenté ici, que pour l'exégèse des XVIe-XIXe siècles. L'exégèse chrétienne du Moyen Âge est marquée par le commentaire de Jérôme ; mais les commentateurs ne cessent d'approfondir la recherche et d'apporter des éléments innovants, tant à l'époque carolingienne qu'aux XIIe et XVIIIe siècles. L'exégèse protestante du XVIe siècle est aussi bien historique que morale et christologique ; de Joannes Oecolampade à Augustin Marlorat, c'est ici encore un corpus d'une grande richesse qui est examiné. De la sorte, l'ensemble du volume propose un parcours exégétique d'un extrême intérêt, qui confirme l'importance du champ disciplinaire encore peu fréquenté qu'est l'étude de l'histoire de l'exégèse. Ce volume est issu de la cinquième des " Journées bibliques ", organisées par le Laboratoire d'études des monothéismes / Institut d'études augustiniennes (CNRS-EPHE Sciences religieuses-Paris IV) et le Croupe de recherches sur les non-conformistes religieux des XVIe et XVIIe siècles et l'histoire des protestantismes (CRENEP, Faculté de théologie protestante de l'université de Strasbourg). -- Those who ponder the pericope in Isaiah, 8, 1-8, will find it prodigiously rich: the birth of the prophet's son, the strangely named Maher-Shalal-Hash-Baz, is surely linked to that of Emmanuel in the preceding chapter. It may evoke the peaceful flow of the River Siloe, but its verses echo the sound of wars and conflicts in the ancient Near East, with the inexorable rise of the Kingdom of Assyria. After a detailed presentation of the various difficulties stemming from the Hebrew text, four historical stages of the exegesis of this text are studied. The Septuagint translation infers a number of options, which weighed heavily on Christian tradition in Antiquity. The same observation can be made for the Jewish exegesis, of which a rich panorama is presented to readers here, likewise that of the 16th - 19th centuries. Medieval Christian exegesis is strongly influenced by Jerome's commentary; but research was deepened and innovating contributions made by commenters during the Carolingian period and in the 12th and 18th centuries. Protestant exegesis in the 16th century is as historical in nature as it is moral and Christological; from Johannes Oecolampadius to Augustin Marlorat, an extremely rich corpus is examined in this book. In this way, the ensemble of the volume offers a fascinating exegetical itinerary, confirming the importance of a discipline still too rarely studied - the history of exegesis. This volume is the fruit of the fifth 'Journées bibliques' organised by the Laboratoire d'études des monothéismes / Institut d'études augustiniennes (CNRS-EPHE Sciences religieuses-Paris IV) and the Groupe de recherches sur les non-conformistes religieux des XVIe et XVIIe siècles et l'histoire des protestantismes (CRENEP, Protestant Theology Dept. at the University of Strasbourg).

L'exégèse d'Isaie 8, 1-8

Gilbert Dahan, directeur de recherches au CNRS, auteur d'une importante thèse sur les relations entre juifs et chrétiens au Moyen Age, nous présente ici un aspect de ces relations : la polémique théologique ou disputatio, qui fleurit aux XIIe et XIIIe siècles. Celle-ci avait commencé de façon courtoise, voire exemplaire. L'auteur étudie la dégradation des relations au XIIIe siècle et développe les principaux thèmes autour desquels tourne la polémique tant orale qu'écrite. Qu'elle soit étude commune des textes sacrés ou discussion passionnée sur les thèses propres à chacune des deux religions, la "dispute" judéo-chrétienne est constante au Moyen Age et semble se perpétuer d'une certaine façon dans le dialogue judéo-chrétien actuel.

La Polémique chrétienne contre le judaïsme au Moyen Âge

Si les travaux actuels sur l'épître de Jacques sont nombreux et si, notamment à la suite de l'appréciation célèbre de Martin Luther la qualifiant d'" épître de paille ", la diffusion aux tout premiers siècles et l'inscription dans le canon ont suscité un certain nombre de recherches, on constate que l'étude de sa tradition d'exégèse proprement dite est un domaine relativement négligé. Ce volume essaie de combler partiellement cette lacune. Après avoir rappelé les grandes lignes de l'exégèse actuelle, notamment à partir du grand commentaire de Martin Dibelius et des travaux de Bauckham, Kloppenborg, Edgar et Theissen, il expose quatre étapes dans l'histoire de l'exégèse de Jacques. Le rôle d'Alexandrie dans l'histoire de la réception de ce texte est souligné et sont esquissées les grandes lignes de l'exégèse patristique, grecque (Cyrille de Jérusalem, Didyme, Origène) et latine (Augustin, Pélage). Au Moyen Âge latin, treize commentaires ont été identifiés, dont les méthodes spécifiques sont examinées, notamment à partir de Jc 1, 17 et Jc 2, 14-26. L exégèse protestante du XVIe siècle est étudiée, principalement à travers les commentaires de Luther et de Calvin mais aussi de Martin Bucer et de Huldrych Zwingli. Enfin, l'exégèse catholique du XVIe au début du XVIIe siècle fait l'objet d'une étude qui propose un inventaire des commentaires et se fonde sur trois auteurs principalement : Érasme, Guillaume Estius et Cornelius a Lapide. Ce volume est issu de la quatrième des " Journées bibliques " organisées par le Laboratoire d'études des monothéismes / Institut d'études augustiniennes (CNRS-EPHE Sciences religieuses-Paris-IV) et le Groupe de recherches sur les non-conformistes religieux des XVIe et XVIIe siècles et l'histoire des protestantismes (EA 4378, GRENEP Faculté de théologie protestante de l'Université de Strasbourg). -- Today, studies of the Epistle of James are numerous. Its diffusion in the first centuries of Christianity and its inscription in the canon occasioned considerable research, especially in response to Martin Luther's famous remark describing it as an 'epistle of straw'. Yet the study of its exegetical tradition for its own sake is a relatively neglected domain. This book fills that gap, at least partially. After recalling the main lines of today's exegesis, notably since Martin Dibelius' major work, and that of Bauckham, Kloppenborg, Edgar and Theissen, the author defines four stages in the exegetical history of James' epistle. The author stresses the role of Alexandria in the history its reception and the main lines of patristic, Greek (Cyril of Jerusalem, Didymus, Origen) and Latin (Augustine, Pelagius) exegesis. In Medieval Latin, thirteen commentaries are identified and their specific methods examined, especially from James 1, 17 and James 2, 14-26. 16th century Protestant exegesis is examined, principally through the commentaries of Luther and Calvin but also Martin Bucer and Huldrych Zwingli. Lastly, Catholic exegesis from the 16th century to the beginning of the 17th is explored to provide an inventory of commentaries based essentially on three authors: Erasmus, Willem Hessels van Est and Cornelius a Lapide. This book is the fruit of the fourth 'Journées bibliques' organised by the Laboratoire d'études des monothéismes / Institut d'études augustiniennes (CNRS-EPHE Sciences religieuses-Paris-IV) and the Research Group on religious non-conformists of the 16th and 17th centuries and the History of Protestantism (EA 4378, GRENEP, Faculty of Protestant Theology, Strasbourg University).

L'épître de Jacques dans sa tradition d'exégèse

La responsabilité pour abus de droit, I'égalité devant les charges du voisinage, le principe des droits de la défense, le respect dû par I'Administration aux règles de droit qu'elle a posées : autant de principes généraux du droit dont I'existence a été consacrée par les juridictions, en marge des textes législatifs et constitutionnels. L'analyse des raisonnements grâce auxquels les juges ont consacré ces normes juridiques fondamentales permet de dégager les idées directrices qui guident I'activité interprétative et normative des juridictions. Mais cette analyse révèle également que les quatre principes en cause, qui mettent tous en ouvre I'idée d'égalité, expriment des thèmes majeurs de l'idéologie juridique. À la faveur d'une restructuration de la critique marxiste de I'idéologie, I'ouvrage met en lumière les catégories et le processus symbolique qui régissent I'idéologie de I'égalité en droit. L'efficacité de cette idéologie est critiquée en confrontant les justifications des principes avec les rapports sociaux qui forment leur champ d'application et concernent I'entreprise capitaliste, I'urbanisation contemporaine, I'accès à la justice et I'organisation bureaucratique de I'État.

Droit, égalité et idéologie - Contribution à l'étude critique des principes généraux du droit

Le Moyen Age est considéré par beaucoup comme l'" âge de la foi ". Aujourd'hui, on insiste plus volontiers sur les progrès qu'il a fait accomplir à la pensée, aux techniques, aux sciences. Mais peut-on parler pour autant d'une réflexion critique, voire, comme le suggère le titre un peu provocateur de ce livre, d'une méthode critique, c'est-à-dire d'une attitude consciente permettant un discernement dans les données de la foi, de l'histoire ou de la science ? Les études rassemblées ici montrent que cette réflexion critique a bien eu lieu durant tout le Moyen Age et qu'elle s'est exercée dans les domaines de la critique textuelle, de la critique des faits, de la critique d'authenticité et de la critique doctrinale. Si la critique historique se montre parfois hésitante, on sera peut-être surpris de constater que c'est dans le champ du religieux que l'esprit critique s'exerce le plus intensément et le plus rigoureusement, qu'il s'agisse de l'établissement du texte de la Bible, du rejet de certaines superstitions ou de la mise à l'épreuve de toutes les thèses de la théologie, y compris des plus fondamentales. Deux contributions portant sur le XVIe siècle, considéré comme le début de l'esprit critique, montrent que le moyen âge soutient bien la comparaison. Cet esprit critique se développe en effet dans tous les domaines, surtout à partir des contradictions entre autorités : que faire quand deux autorités de même niveau s'affrontent ? Les auteurs du Moyen Age ne se sont pas résolus à l'aporie et, après avoir examiné tous les aspects d'une " question " (théologique, scientifique, historique...), ont toujours cherché une solutio, manifestant ainsi une liberté qui nous étonne.

La méthode critique au Moyen Age

Après les discussions sur l'existence d'une " théologie monastique ", voici un volume qui propose une série de réflexions sur l'exégèse pratiquée par les moines en Occident chrétien. Tout en étant sensibles aux qualités littéraires et à la spiritualité intense des commentaires bibliques des moines du moyen âge, les études qui suivent proposent une approche nouvelle de cette riche matière, favorisant les considérations herméneutiques. Riche matière, dont en réalité seule une petite partie est connue et a fait l'objet de travaux : si les textes de Bernard de Clairvaux, de Rupert de Deutz ou d'Isaac de l'Etoile nous sont familiers, la grande masse des commentaires monastiques reste méconnue et souvent inexploitée. En dehors des grands représentants du monachisme, le présent volume s'attache ainsi à des auteurs aussi divers que Hervé du Bourg-Dieu, Guillaume de Flay, Guerric d'Igny ou Gilbert de Stanford, dont il s'efforce de révéler les richesses. En dehors même de cet élargissement du corpus, le volume présenté ouvre de nouvelles pistes dans la recherche, en s'efforçant de répondre à la question : l'exégèse monastique des XIe-XIVe siècles possède-t-elle des caractères qui lui soient propres, notamment par rapport à l'exégèse des écoles, qui se développe dès la fin du XIe siècle, et à l'exégèse de l'Université, qui naît au début du XIIIe siècle ? La réponse qu'apportent toutes les contributions est, avec des nuances diverses, positive. Elles montrent que l'exégèse monastique se caractérise notamment par une appropriation forte des textes (surtout d'Ancien Testament), par un souci d'actualisation et par une approche globalisante qui intègre le monde et la Bible. Plusieurs contributions examinent également les aspects matériels des bibles monastiques, y compris leur iconographie, qui est particulièrement significative.

L'exégèse monastique au Moyen Age (XIe-XIVe siècle)

On ne sera pas étonné que le travail des commentateurs médiévaux s'ancre à deux points fondamentaux : l'analyse du langage de l'Ecriture, la possibilité de faire éclater ce langage pour aller au-delà de ce que sont en mesure d'exprimer les mots. Faisceau de techniques consistant à décoder l'Ecriture, traitant de la compréhension et de l'interprétation humaine de textes réputés d'inspiration divine, l'exégèse enrichit le texte biblique d'une signification déclinée en différents sens. Ainsi la réflexion herméneutique porte avant tout sur l'analyse du langage de la Bible. Se pose la question de savoir si l'herméneutique est alors réduite à des fins d'allégorèse ou si elle fait l'objet, aux XIIe et, plus encore, XIIIe siècles, d'une réflexion proprement épistémologique tout en démarquant son champ d'application au seul corpus biblique. 
Force est de constater que l'intense pratique exégétique des XIIe et XIIIe siècles s'est accompagnée d'une réflexion non moins consistante. Au départ de ce constat, Gilbert Dahan examine comment une exégèse confessante, de type traditionnel, dans laquelle inspiration et expérience jouent un rôle prépondérant, en vient à être formalisée. Dossiers à l'appui, il établit quels moyens elle déploie pour fondre en un système cohérent les contradictions qui la constituent, acquérir les caractères de ce que l'on appellerait volontiers une exégèse scientifique et enclencher le processus d'une méthode herméneutique.
En d'autres termes, le présent recueil, et l'intérêt même du choix des travaux réunis, permet de poser que l'intention herméneutique est bien applicable au Moyen Age et ne peut être tenue pour un effet, qu'il faudrait admettre anachronique, de la recherche contemporaine.

Lire la Bible au Moyen Age - Essais d'herméneutique médiévale

Sous des formes diverses, nous assistons à un retour de l'intérêt du chrétien pour le juif, concomitant d'une percée significative de thèmes spécifiques de la pensée juive dans notre conjoncture culturelle. Qualifier le rapport entre les deux traditions de " vis-à-vis permanent ", c'est donc, d'abord, par-delà une longue histoire d'oubli ou de négation, enregistrer un fait. C'est aussi promouvoir une mutation du regard théologique tant sur l'identité chrétienne que sur la permanence du fait juif. La session théologique, organisée en 1986 par l'Ecole des sciences philosophiques et religieuses des F. U. S. L. , s'inscrit dans cette perspective et apporte une contribution aux efforts de rencontre destinés à préparer le dialogue à venir. Elle offre un réexamen de la problématique séculaire, dans trois dimensions : l'histoire comme défi théologique, la question de la loi et de l'herméneutique reformulée en termes de rapport entre le(s) texte(s) et leurs commentaires, l'interrogation sur le messianisme. De chacun de ces dossiers, deux approches, une juive et une chrétienne, en appellent, par la vigueur de leur prise de position, à un débat fraternel.

Interpréter la Bible au Moyen-Age - Cinq écrits du XIIIe siècle sur l'exégèse de la Bible traduits en français

Résumé

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