Etudier la bible au moyen age - essais d hermeneutique medievale ii

L'exégèse médiévale de la Bible a beaucoup à nous apprendre aujourd'hui, qu'il s'agisse de la lecture monastique à laquelle se référait Benoît XVI dans son discours aux Bernardins ou de l'exégèse universitaire. Dans un esprit de recherche constante et de dialogue, avec l'exégèse juive ou la philosophie, les commentateurs du moyen âge parviennent à un équilibre rare entre exégèse confessante et exégèse scientifique : Parole de Dieu, l'Ecriture guide la vie et inspire la pensée, elle est aussi texte que l'on scrute dans toutes ses dimensions, dans toutes ses implications. Nous présentons ici cinq textes passionnants, qui constituent une méditation sur le sens de l'Ecriture et sur le travail de l'exégète. Ils sont dus à des maîtres de première grandeur : le dominicain Thomas d'Aquin, le franciscain Pierre de Jean Olieu. le séculier Henri de Gand ou à des auteurs moins connus mais tout aussi représentatifs et stimulants : Thomas de Chobham, Nicolas de Gorran.

Interpréter la Bible au Moyen-Age - Cinq écrits du XIIIe siècle sur l'exégèse de la Bible traduits en français

On ne sera pas étonné que le travail des commentateurs médiévaux s'ancre à deux points fondamentaux : l'analyse du langage de l'Ecriture, la possibilité de faire éclater ce langage pour aller au-delà de ce que sont en mesure d'exprimer les mots. Faisceau de techniques consistant à décoder l'Ecriture, traitant de la compréhension et de l'interprétation humaine de textes réputés d'inspiration divine, l'exégèse enrichit le texte biblique d'une signification déclinée en différents sens. Ainsi la réflexion herméneutique porte avant tout sur l'analyse du langage de la Bible. Se pose la question de savoir si l'herméneutique est alors réduite à des fins d'allégorèse ou si elle fait l'objet, aux XIIe et, plus encore, XIIIe siècles, d'une réflexion proprement épistémologique tout en démarquant son champ d'application au seul corpus biblique. 
Force est de constater que l'intense pratique exégétique des XIIe et XIIIe siècles s'est accompagnée d'une réflexion non moins consistante. Au départ de ce constat, Gilbert Dahan examine comment une exégèse confessante, de type traditionnel, dans laquelle inspiration et expérience jouent un rôle prépondérant, en vient à être formalisée. Dossiers à l'appui, il établit quels moyens elle déploie pour fondre en un système cohérent les contradictions qui la constituent, acquérir les caractères de ce que l'on appellerait volontiers une exégèse scientifique et enclencher le processus d'une méthode herméneutique.
En d'autres termes, le présent recueil, et l'intérêt même du choix des travaux réunis, permet de poser que l'intention herméneutique est bien applicable au Moyen Age et ne peut être tenue pour un effet, qu'il faudrait admettre anachronique, de la recherche contemporaine.

Lire la Bible au Moyen Age - Essais d'herméneutique médiévale

Le Moyen Age est considéré par beaucoup comme l'" âge de la foi ". Aujourd'hui, on insiste plus volontiers sur les progrès qu'il a fait accomplir à la pensée, aux techniques, aux sciences. Mais peut-on parler pour autant d'une réflexion critique, voire, comme le suggère le titre un peu provocateur de ce livre, d'une méthode critique, c'est-à-dire d'une attitude consciente permettant un discernement dans les données de la foi, de l'histoire ou de la science ? Les études rassemblées ici montrent que cette réflexion critique a bien eu lieu durant tout le Moyen Age et qu'elle s'est exercée dans les domaines de la critique textuelle, de la critique des faits, de la critique d'authenticité et de la critique doctrinale. Si la critique historique se montre parfois hésitante, on sera peut-être surpris de constater que c'est dans le champ du religieux que l'esprit critique s'exerce le plus intensément et le plus rigoureusement, qu'il s'agisse de l'établissement du texte de la Bible, du rejet de certaines superstitions ou de la mise à l'épreuve de toutes les thèses de la théologie, y compris des plus fondamentales. Deux contributions portant sur le XVIe siècle, considéré comme le début de l'esprit critique, montrent que le moyen âge soutient bien la comparaison. Cet esprit critique se développe en effet dans tous les domaines, surtout à partir des contradictions entre autorités : que faire quand deux autorités de même niveau s'affrontent ? Les auteurs du Moyen Age ne se sont pas résolus à l'aporie et, après avoir examiné tous les aspects d'une " question " (théologique, scientifique, historique...), ont toujours cherché une solutio, manifestant ainsi une liberté qui nous étonne.

La méthode critique au Moyen Age

L'allégorie était-elle pratiquée par les poètes avant que les philosophes ne la découvrent dans leurs textes ? Les exemples d'allégorie fournis par les théoriciens antiques correspondent-ils aux phénomènes littéraires que l'interprétation allégorique prétend exploiter ? La volonté de dégager un sens caché qui " dise autre chose " que la lettre est-elle compatible avec le respect d'un sens historique et littéral du texte ? De telles questions d'histoire littéraire ou doctrinale ne peuvent être abordées sans une réflexion conceptuelle sur l'allégorie. Sans une notion claire de l'allégorie, il n'est pas possible d'identifier les procédés littéraires qui sont des allégories sans en porter le nom, non plus que ceux qui n'en sont pas tout en étant désignés comme tels ; il n'est pas possible de départager les formes originelles de la méthode allégorique et ses formes dérivées ou dévoyées ; il n'est pas possible de saisir sa raison d'être, son contexte culturel de production, l'usage qui en a été fait à travers les âges pour rétablir l'harmonie entre le texte vénéré et les convictions d'un âge nouveau ou pour restreindre la communication des savoirs à un cercle d'initiés. Les treize études ici regroupées sont issues d'une table ronde internationale organisée par l'Institut des traditions textuelles (FR 33 du CNRS). Elles concernent les étapes les plus importantes de l'histoire de l'allégorie, de l'Antiquité à la Réforme, et les principales aires culturelles où l'allégorie a fait l'objet de réflexions théoriques on y trouvera des contributions sur les stoïciens, les commentateurs d'Homère, les exégètes judéo-chrétiens, de Philon aux Pères Cappadociens en passant par Paul, Tertullien et Origène, les traditions juive et musulmane, les commentateurs médiévaux de la Bible, les poètes anglais, les alchimistes et enfin Mélanchthon.

Allégorie des poètes Allégorie des philosophes - Etudes sur la poétique et l'herméneutique de l'allégorie de l'Antiquité à la Réforme

La période qui s'étend de 1500 à 1535 est d'une fécondité extraordinaire dans l'histoire du texte biblique. L'imprimerie permet la multiplication et la diffusion rapide des livres, l'humanisme favorise la connaissance des langues anciennes, particulièrement de l'hébreu et du grec, la Réforme naissante promeut une culture biblique populaire qui passe par des versions vernaculaires, dont Luther donne l'exemple. Les fruits de ces efforts concernent les savants comme les gens du peuple, le monde juif comme le monde chrétien. On voit l'éclosion d'entreprises monumentales, comme la première Bible Polyglotte (Alcala, 1514-1517) ou les deux éditions par Daniel Bomberg de la Bible Rabbinique (Venise, 1517 et 1524-1525). Les deux Psautiers polyglottes imprimés en 1516 témoignent de la même attirance pour les langues bibliques. L'étude critique des textes renouvelle les entreprises du moyen âge, avec notamment le travail d'Erasme sur le Nouveau Testament et celui de Lefèvre d'Etaples. Le texte latin de la Vulgate est constamment réimprimé mais de nouvelles traductions (latines) voient le jour, comme celle de Santi Pagnini (1528) ou celle de Sebastian Münster (1534-1535), qui accompagne une édition du texte hébreu. Si l'ancienne traduction française continue à être lue, Lefèvre d'Etaples en propose une nouvelle en 1530, tandis que, liée d'abord aux communautés vaudoises, la Bible d'Olivétan (1535) va offrir au monde réformé francophone la version qui servira de base aux traductions postérieures. Les communications réunies dans ce volume disent toute la richesse de cette période.

La Bible de 1500 à 1535

Sous des formes diverses, nous assistons à un retour de l'intérêt du chrétien pour le juif, concomitant d'une percée significative de thèmes spécifiques de la pensée juive dans notre conjoncture culturelle. Qualifier le rapport entre les deux traditions de " vis-à-vis permanent ", c'est donc, d'abord, par-delà une longue histoire d'oubli ou de négation, enregistrer un fait. C'est aussi promouvoir une mutation du regard théologique tant sur l'identité chrétienne que sur la permanence du fait juif. La session théologique, organisée en 1986 par l'Ecole des sciences philosophiques et religieuses des F. U. S. L. , s'inscrit dans cette perspective et apporte une contribution aux efforts de rencontre destinés à préparer le dialogue à venir. Elle offre un réexamen de la problématique séculaire, dans trois dimensions : l'histoire comme défi théologique, la question de la loi et de l'herméneutique reformulée en termes de rapport entre le(s) texte(s) et leurs commentaires, l'interrogation sur le messianisme. De chacun de ces dossiers, deux approches, une juive et une chrétienne, en appellent, par la vigueur de leur prise de position, à un débat fraternel.

Juifs et chrétiens : un vis-à-vis permanent

La péricope Isaïe 8, 1-8 se révèle d'une richesse prodigieuse : la naissance du fils du prophète, répondant au nom étrange de Maher-Shalal-Hash-Baz, n'est pas sans lien avec celle de l'Emmanuel, au chapitre précédent. Si elle évoque le cours tranquille de la rivière Siloé, les versets bruissent surtout des guerres et des conflits du Proche-Orient ancien, avec l'inexorable montée en puissance du royaume d'Assyrie. Après un exposé fouillé des difficultés diverses du texte hébreu, quatre étapes de l'histoire de l'exégèse de ce texte sont étudiées. La traduction des Septante présuppose un certain nombre d'options, qui ne manqueront pas de peser sur la tradition chrétienne antique. La même constatation vaut autant pour l'exégèse juive, dont un très riche panorama nous est présenté ici, que pour l'exégèse des XVIe-XIXe siècles. L'exégèse chrétienne du Moyen Âge est marquée par le commentaire de Jérôme ; mais les commentateurs ne cessent d'approfondir la recherche et d'apporter des éléments innovants, tant à l'époque carolingienne qu'aux XIIe et XVIIIe siècles. L'exégèse protestante du XVIe siècle est aussi bien historique que morale et christologique ; de Joannes Oecolampade à Augustin Marlorat, c'est ici encore un corpus d'une grande richesse qui est examiné. De la sorte, l'ensemble du volume propose un parcours exégétique d'un extrême intérêt, qui confirme l'importance du champ disciplinaire encore peu fréquenté qu'est l'étude de l'histoire de l'exégèse. Ce volume est issu de la cinquième des " Journées bibliques ", organisées par le Laboratoire d'études des monothéismes / Institut d'études augustiniennes (CNRS-EPHE Sciences religieuses-Paris IV) et le Croupe de recherches sur les non-conformistes religieux des XVIe et XVIIe siècles et l'histoire des protestantismes (CRENEP, Faculté de théologie protestante de l'université de Strasbourg). -- Those who ponder the pericope in Isaiah, 8, 1-8, will find it prodigiously rich: the birth of the prophet's son, the strangely named Maher-Shalal-Hash-Baz, is surely linked to that of Emmanuel in the preceding chapter. It may evoke the peaceful flow of the River Siloe, but its verses echo the sound of wars and conflicts in the ancient Near East, with the inexorable rise of the Kingdom of Assyria. After a detailed presentation of the various difficulties stemming from the Hebrew text, four historical stages of the exegesis of this text are studied. The Septuagint translation infers a number of options, which weighed heavily on Christian tradition in Antiquity. The same observation can be made for the Jewish exegesis, of which a rich panorama is presented to readers here, likewise that of the 16th - 19th centuries. Medieval Christian exegesis is strongly influenced by Jerome's commentary; but research was deepened and innovating contributions made by commenters during the Carolingian period and in the 12th and 18th centuries. Protestant exegesis in the 16th century is as historical in nature as it is moral and Christological; from Johannes Oecolampadius to Augustin Marlorat, an extremely rich corpus is examined in this book. In this way, the ensemble of the volume offers a fascinating exegetical itinerary, confirming the importance of a discipline still too rarely studied - the history of exegesis. This volume is the fruit of the fifth 'Journées bibliques' organised by the Laboratoire d'études des monothéismes / Institut d'études augustiniennes (CNRS-EPHE Sciences religieuses-Paris IV) and the Groupe de recherches sur les non-conformistes religieux des XVIe et XVIIe siècles et l'histoire des protestantismes (CRENEP, Protestant Theology Dept. at the University of Strasbourg).

Etudier la bible au moyen age - essais d hermeneutique medievale ii

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