PrefaceIntroductionNote on the TextThe three methods of writing historyReason as the basis of historyThe idea of history & its realizationThe idea of freedom The means of realization The idea & the individualThe individual as subject of historyThe individual as object of history The State The State as realization of the ideaLaw as realization of freedom The legal foundation of the State (The Constitution)The religious foundation of the State The course of world history The principle of development The origin of history The pre-history of reason The State as condition of historyThe historical role of language The course of development The principle of a people The dialectic of national principles

La Raison dans L'histoire

Pièce essentielle de l'enseignement berlinois de Hegel, les Leçons sur la philosophie de la religion manquaient jusqu'ici d'une édition vraiment digne d'elles.
Rompant avec la recherche d'une cohérence intemporelle de la pensée hégélienne, par la constitution hasardeuse d'assemblages sélectifs de documents issus des différents cours, la nouvelle édition de ces Vorlesungen über die Philosophie der Religion (Hambourg, F. Meiner, 1983-1986), présente une reconstitution distincte de chacun des quatre cours berlinois, qui se réfère à l'ensemble des documents qui nous en sont parvenus.
C'est la traduction française du premier des trois tomes de cette édition que nous proposons ici. Discipline nouvelle et encore subordonnée aux alentours de 1800, la Philosophie de la religion prend avec Hegel toute sa dimension : chez lui, elle absorbe en elle la théologie rationnelle, la considération de Dieu in abstracto (cf. Wolff, etc.) ; c'est elle qui devient la véritable théologie rationnelle, concrète, dialectique, spéculative.
C'est ce que Hegel réalise par sa reprise interprétative de la représentation chrétienne centrale, la Trinité : le Dieu concret est l'Esprit, résultat de sa nécessaire incarnation, de l'assomption de la finitude, de la naturalité, de la mortalité, comme tel il est communauté d'amour effectif, Eglise ; ainsi, ce n'est qu'en tant que religion qu'il est conscience de soi, lui-même comme identité de l'infini et du fini.
C'est donc dans cette perspective pensante sur la religion accomplie, chrétienne - objet particulier du tome III de ces Leçons - qui livre le concept de la religion, c'est-à-dire la pensée de toute religion possible - concept dont le présent tome I étudie les implications philosophiques générales, et dont le tome II considère les déterminations particulières dans leur développement manifesté par les figures de l'histoire des religions et aboutissant (t.
III) à la religion chrétienne, prélude à l'élévation au concept de la religion en général - à la philosophie de la religion. P.G.

Leçons sur la philosophie de la religion Tome 1 ; introduction, le concept de la religion

Dans le Concept préliminaire de l'Encyclopédie des sciences philosophiques la raison hégélienne parle à l'entendement, à notre entendement, son propre langage pour l'introduire à elle par des sentiers moins escarpés que ceux qu'avait empruntés la Phénoménologie de l'esprit.
A travers une critique alerte des grands courants philosophiques, Hegel conduit librement son lecteur vers la décision spéculative.

Concepts préliminaires de la philosophie

L'être dit avère, par son identité à soi originaire, toute différenciation ou détermination de lui-même, y compris celle d'être dit. C'est pourquoi l'ontologie hégélienne, développement logique de l'être qui se dit absolument, mais abstraitement, en Parménide, peut se présenter comme la science spéculative achevant (aussi au sens négatif du terme) toute la métaphysique occidentale, qui voulut fonder tous les discours humains tenus sur l'être. Hegel montre ainsi, dans sa Logique ontologique, que l'être n'est vraiment que si son identité à soi n'est pas seulement au sens où est l'être à identifier. Il y a, certes, une identité immédiate, étante, de l'être, dite par la Logique de l'être, mais elle n'est pas absolument identité. Plus identique à elle-même est l'identité en ceci essentielle qu'elle pose l'être, alors fondé par elle; cependant, pour la Logique de l'essence, celle-ci est cette fondation, et il y a donc, contradictoirement, un être ou une immédiateté de la position ou médiation de l'être. La Logique de l'essence et la Logique de l'être constituent par là les deux degrés d'une Logique de l'étant ou Logique objective, dont la contradiction n'est surmontée que par la Logique subjective. Pour celle-ci, la position de l'être n'est pas simplement, mais elle se pose elle-même, cette réflexion en soi la constituant en un sujet ou une personne, qui ne supporte pas un processus fondateur nécessitant, mais, bien plutôt, maîtrise son acte créateur libre, en le comprenant ou concevant. La Logique du concept, à laquelle s'est élevée l'ontologie dialectique de Hegel, lui permet dès lors de concevoir en sa vérité, celle du sens non encore absolu de l'être absolu, d'abord la Logique de l'être pris comme simple être, dont le présent ouvrage expose le devenir spéculatif.

Science de la logique ; livre premier : l'être

'The condemnation, ' says Hegel, 'which a great man lays upon the world, is to force it to explain him.' The greatness of Hegel, if it be measured by this standard, must be something far above common. Interpreters of his system have contradicted each other, almost as variously as the several commentators on the Bible. He is claimed as their head by widely different schools of thought, all of which appeal to him as the original source of their line of argument. The Right wing, and the Left, as well as the Centre, profess to be the genuine descendants of the prophet, and to inherit the mantle of his inspiration. If we believe one side, Hegel is only to be rightly appreciated when we divest his teaching of every shred of religion and orthodoxy which it retains. If we believe another class of expositors, he was the champion of Christianity. 

These contradictory views may be safely left to abolish each other. But diversity of opinion on such topics is neither unnatural, nor unusual. The meaning and the bearings of a great event, or a great character, or a great work of reasoned thought, will be estimated and explained in different ways, according to the effect they produce on different minds and different levels of life and society.

Prolegomena to the Study of Hegel's Philosophy

« La raison pure, qui ne saurait être bornée, est la divinité elle-même ».
Ainsi commence La vie de Jésus (1795) que Hegel, âgé de vingt-cinq ans, composa alors qu'il était précepteur à Berne. Ce texte, en toute apparence complet, constitue un petit livre, resté inédit du vivant de son auteur. Il fut retrouvé dans ses papiers à sa succession. 
La figure hégélienne de Jésus, dans la ligne de celle de Reimarus (dont la Vie de Jésus fut également publiée de manière posthume, par Lessing), se trouve soustraite à toute dimension qui aurait trait au miraculeux et au surnaturel. Ainsi, la résurrection du corps du Christ, pilier essentiel de la foi chrétienne, se trouve gommée - point qui restera d'ailleurs constant chez Hegel, jusque dans les Leçons de Berlin à la fin de sa vie. Mais cette absence de surnaturel, pour Hegel qui fait alors de Jésus un porte parole de la morale kantienne, est en même temps liée à la condamnation d'une existence qui resterait simplement naturelle et ne saurait s'élever au dessus des inclinations sensibles.
Cet opuscule, marqué par la morale kantienne, est un moment essentiel dans le parcours du jeune Hegel qui apparaît tiraillé entre des exigences contraires, ce dont témoignent les autres documents traduits dans ce volume.

La vie de Jésus ; disserations et fragments de l'époque de Stuttgart et de Tubigen

La Phénoménologie de l'esprit n'est pas seulement un ouvrage décisif dans l'histoire de la philosophie : c'est aussi, aux côtés du théâtre de Shakespeare ou de La Divine Comédie de Dante, l'une des oeuvres majeures de la culture occidentale. Achevée dans l'urgence, parue en 1807 dans une Europe agitée par les guerres napoléoniennes, elle eut un succès tardif : en France, il fallut attendre le XX? siècle pour qu'on reconnût en elle le sommet de la philosophie idéaliste allemande - à la fois une remémoration dense et fulgurante de toute la philosophie, et le début d'une nouvelle façon de penser la vie, l'histoire et la pensée elle-même. 

La présente traduction restitue la dynamique poétique propre à ce moment où s'expose pour la première fois la démarche dialectique de Hegel : en s'attachant à préserver l'économie et la fluidité singulières de la langue de l'auteur, elle offre une nouvelle lecture de ce texte capital.

Phénoménologie de l'esprit

L'Encyclopedie des sciences philosophiques de Hegel est la premiere, mais aussi la derniere pensee totale de la realite qui fonde sa necessite sur l'identite de l'identite a soi rigoureusement respectee de la pensee et de la difference d'avec soi consretement exploree de la realite; concept et experience triomphent ici conjointement. Or, dans la mesure ou le monde qui s'y offre ainsi maitrise est, pour une part essentielle, encore le notre, la lecture de l'Encyclopedie hegelienne peut aider l'homme contemporain a mieux s'y retrouver dans la profusion chaotique des faits et des idees qui l'assaillent.

La Philosophie de L'Esprit: Encyclopedie des Sciences Philosophiques 3

Les Leçons sur la logique, données par Hegel dans l'été 1831, quelques mois avant sa mort, livrent son ultime pensée dans le domaine de cette science qui constitue l'" âme " du système. Le texte de l'Abrégé Encyclopédique n'est, comme il l'écrit à Cousin, " qu'une suite de thèses, dont le développement et l'éclaircissement est réservé aux cours ". On trouve donc, dans les rares manuscrits et cahiers de ses étudiants, le véritable écho de l'enseignement et des explications du maître, permettant de comprendre de nombreux paragraphes commentés par Hegel de manière nouvelle selon les années. Les notes de cours prises par Karl Hegel, son propre fils et son étudiant alors, fiables, complètes et homogènes, sont l'un des deux seuls témoignages des leçons faites sur la base de la dernière édition du manuel encyclopédique (1830). Leur intérêt est d'autant plus grand que ces leçons sont professées durant la période d'élaboration de la seconde édition de la Doctrine de l'Être de la Science de la Logique qui paraîtra en 1832. Elles bénéficient donc de cette proximité qui leur confère une clarté singulière due à la maturation profonde de la pensée hégélienne. Retrouvées et publiées récemment par des membres du Hegel-Archiv de Bochum, ces pages, traduites par les chercheurs du Centre Alpin de Philosophie Allemande (Université de Grenoble2 - ENS-LSH), constituent donc un outil indispensable à la compréhension de la Logique que Hegel a enseignée tous les ans, de 1818 à sa mort.

La Raison dans L'histoire

Résumé

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