L'aigle

La principale originalité du christianisme est de se fonder sur un récit beaucoup plus que sur des préceptes. Règles de vie, dogme et rituel y passent toujours par l'interprétation d'un récit, celui de l'Incarnation. Dieu s'est fait homme à un moment précis de l'Histoire, et son enseignement est transmis par des narrations (paraboles), elles-mêmes rapportées par d'autres narrations (les quatre Evangiles).Cet événement capital (la venue de Dieu sur Terre), mais fugitif à l'égard du temps historique, doit s'installer dans la durée de l'Histoire : d'abord par le commentaire perpétuel (exégèse infinie) et, ensuite, par la répétition (les saints imitent, dans leur vie, le récit originel). Tel est le paradoxe du christianisme, souligné dans le titre de l'ouvrage.Jusqu'au XVIèmesiècle, la construction du christianisme nécessite l'élaboration de nouveaux récits, capables de combler les aspects « incomplets » du récit originel.Alain Boureau nous fait découvrir la prodigieuse invention narrative du christianisme, créateur d'un « art du récit ». Trois vies de saints illustrent cette démonstration. Ces nouveaux récits tendent aussi à légitimer l'exclusion des Juifs : la « biographie » de Judas, ou la destruction des récits concurrents (ceux du Talmud) marquent ainsi la naissance de l'antisémitisme au Moyen Age.Alain Boureau, directeur d'études à l'EHESS ,est médiéviste. Parmi ses derniers ouvrages : La Papesse Jeanne (1988), Le Droit de cuissage. Histoire de la fabrication d'un mythe (1995),Théologie, science et censure au XIIIe siècle. Le cas de Jean Peckham (1999), La Loi du royaume. Les moines, le droit et la construction de la nation anglaise (XIe - XIIIe siècles) (2001).

événement sans fin ; récit et christianisme au Moyen-âge

Pierre de Jean Olivi (ou Olieu), (vers 1248-1298), l'une des figures les plus importantes et les plus originales du XIIIe siècle, demeure encore largement méconnu. Il présente l'étonnante singularité d'avoir été à la fois un profond penseur scolastique et l'inspirateur de dissidences spirituelles intenses aussi bien au sein de l'ordre franciscain que chez des laïcs parfois illettrés, les Béguins de Languedoc et de Provence. Olivi apparaît désormais comme un maillon entre Thomas d'Aquin, dont il discuta méthodiquement les thèses et Duns Scot ou Guillaume d'Ockham. Il est probablement celui qui a le plus précisément construit cette révolution intellectuelle de la fin du XIIIe siècle, la critique de l'analogie de l'être, qui ouvre la voie à l'affirmation de l'univocité de l'étant. Parmi ses élaborations conceptuelles, on peut citer pêle-mêle les notions de valeur et de capital en économie, la théorie de l'impetus en physique, la doctrine de l'usage pauvre en matière de spiritualité franciscaine. Il fut aussi un grand exégète, inspirateur de nouvelles lectures eschatologiques de la Bible. Depuis un peu plus d'un siècle, on retrouve peu à peu les textes et la pensée d'Olivi, longtemps étouffée sous le poids de condamnations partielles (celles que prononcèrent l'ordre franciscain en 1283-1286, puis le concile de Vienne en 1311-1312, et enfin le pape Jean XXII en 1318-1326). Un colloque international, tenu à Narbonne en mars 1998, à l'occasion du septième centenaire de la mort d'Olivi, a poursuivi cet effort, selon l'approche plurielle et globale que réclame une complexité cohérente. Les 23 collaborateurs de ce volume explorent les différentes facettes philosophiques, théologiques, spirituelles, exégétiques et sociales de ce grand penseur.

Pierre de Jean Olivi (1248-1298) - Pensée scolastique, dissidence spirituelle et société

Les démons de l'art roman demeuraient aux portes de l'enfer et attendaient, goguenards, la mort des pécheurs. Soudain, entre 1260 et 1350, ils firent irruption, plus redoutables, dans les sociétés humaines. Pour initier les humains à une magie sinistre. Pour donner puissance au crime. Pourchassés comme hérétiques, leurs adorateurs et clients firent l'objet d'enquêtes minutieuses et de châtiments exemplaires. Ainsi commença la chasse aux sorciers qui marqua trois siècles d'histoire européenne. Le livre d'Alain Boureau dépeint la constitution de cette démonologie inédite. Comment le pacte avec le diable annulait celui avec Dieu, ciment des communautés humaines. Comment la possession témoignait d'une fragilité de la personnalité humaine, perméable aux influences surnaturelles. Au croisement de l'essor des souverainetés et des individus, l'histoire de Satan l'hérétique manifeste la modernité de l'Occident médiéval. Alain Boureau est directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales.

Satan hérétique

Encore le sujet et son émergence médiévale, dira-t-on ! Toujours l'individu ! Toujours la personne ! Comment espérer apporter du neuf dans l'histoire de la pensée médiévale du sujet ? On doit renverser la question : comment peut-on parler d'autre chose que de la condition de sujet ? Des milliers d'années de littérature, d'histoire ou de philosophie n'ont jamais épuisé l'insondable. Il ne le sera jamais. Ce livre offre une variation nouvelle, avec l'espoir de frôler, dans son parcours propre, quelque noyau lourd de sens. La pensée du Moyen Age central offre un des moments rares où l'humanité, procédant à une mise en ordre et ployant sous des représentations diverses et contradictoires (pensées antique, juive, arabe et chrétienne) ressent la nécessité d'un examen libre et détaillé, sans limites. Comment l'être humain peut-il être un, dans l'instant comme dans la succession ? Comment loger un esprit dans un corps ? Pourquoi ne cesse-t-on jamais de penser ? Aucune interrogation ne fut aussi riche et radicale avant la psychanalyse. Cet ouvrage se veut aussi le récit d'une lutte contre l'aliénation de soi, contre les doubles qui ne cessent d'étouffer l'individu. De vagues individus constitue le troisième volume de la série La Raison scolastique, après La Religion de l'État (2006) et L'Empire du livre (2007).

De vagues individus - La condition humaine dans la pensée scolastique

" Un ouvrage des éditions du Cerf, maison des cultes, des cultures et des civilisations. Le Cerf est le premier éditeur religieux de France et de l'espace francophone. "

L'Aigle

On trouvera ici un jeu biographique très libre sur Ernst Kantorowicz (1895-1963), auteur du fameux livre Les Deux Corps du roi. Son parcours avait de quoi intriguer : de la Posnanie à Princeton, en passant par l'Allemagne de Weimar, ce médiéviste autodidacte, essayiste devenu érudit, fut un réactionnaire volontaire dans les corps francs, mais se mêla plus tard aux libéraux et marxistes américains dans la résistance au maccarthysme. En outre cet homme, sans doute plus hautain que discret, effaçait ses traces et ne s'était guère expliqué sur cet itinéraire. L'auteur propose alors des vies parallèles, pour faire entrer le possible aux côtés du réel, miner le privilège de l'individu par une prolifération de personnages, empruntés à des contextes ou des occurrences historiques ou fictionnelles. En rapprochant Kantorowicz de Toller, von Salomon, Scholem, etc., on tente d'extraire l'individu de sa bulle artificielle, sans pour autant le jeter dans la multitude.
Il s'agissait alors de retrouver un schéma existentiel dominant, au fil des textes, en recherchant moins le secret ou le caché que l'implicite, les plis d'une vie. En effet, la formule existentielle majeure, dans cette oeuvre, semblait être celle de l'appartenance : il importait à Kantorowicz d'appartenir à une totalité souveraine, l'Allemagne, ou l'Empire, ou l'Université. Ce désir d'appartenance, qui traduit une tension entre l'être-dans et l'être-dehors, est à la racine de la métaphore corporelle dans l'oeuvre de Kantorowicz. Cette thématique de l'appartenance construite peut contribuer à faire pièce à la désastreuse notion d'« identité ».

Kantorowicz

Pour contribuer à éclaircir l'énigme Rimbaud, Henry Bodenham a choisi d'explorer une voie entièrement nouvelle en recueillant archives et documents inédits sur le capitaine Frédéric Rimbaud, le père d'Arthur. Cette recherche, menée avec la rigueur de l'historien, révèle que le capitaine Rimbaud - ce "père absent" qu'Arthur a si peu connu - a néanmoins été une influence majeure sur l'inspiration de son fils. Il l'a été tant par sa carrière, étrangement interrompue, d'officier des affaires indigènes en Algérie et les rapports sur les populations locales qu'il a alors rédigés que par son activité de journaliste épris de style. Henry Bodenham nous fait ainsi découvrir les rapports étroits unissant les soufis islamiques à certains poèmes de Rimbaud et nous montre l'origine, jusqu'alors insoupçonnée, des notions de "voyant" et de "délire" . Il permet enfin de fournir une réponse à la question , si controversée, de la foi - ou de l'athéisme - d'Arthur Rimbaud. Charles Henry L. Bodenham, né en 1935, a enseigné à l'université de Londres et publié de nombreux articles et études sur la littérature française. Il est mort en 1987.

Rimbaud et son père - Les clés d'une énigme

Brusquement, en moins de dix ans, entre 1290 et 1300, la dévotion à la Vierge Marie a pris un tour nouveau en Occident. On connaît le rôle de Duns Scot dans la formulation d'un dogme nouveau, celui de l'Immaculée Conception de Marie, vers 1298, préparée, selon l'auteur, dès 1292, chez Henri de Gand. Le présent livre insère entre ces deux moments celui d'une évocation du miracle de Notre-Dame de Lorette, du transport surnaturel de la maison de la Vierge de Palestine en Occident, que l'on trouverait dans les Quodlibeta du franciscain Richard de Mediavilla. Ce dernier aurait raisonné sur ce miracle marial, daté des années 1290 par les premiers récits de la fin du XVe siècle. Cette allusion impliquait de rajeunir de dix ans le recueil quodlibétique qui évoquait indirectement le miracle. L'enquête qui aboutit à ce résultat saisit du même coup les positions originales de Mediavilla en matière de fiscalité, de physique, d'anthropologie, de liturgie et d'éducation princière dans un grand débat franciscain. La rectification des dates d'activité de Mediavilla modifie la portée de son oeuvre : il devient l'un des pionniers du grand tournant de la pensée qui apparaît chez Duns Scot et chez Ockham. Cette rectification correspond de près à un contenu nouveau. Bien des concepts de Duns Scot s'éclairent par la lecture des tentatives tâtonnantes de Richard. A côté d'un aspect pré-scotiste, le texte offre des jalons originaux en direction du nominalisme et d'un certain matérialisme. Un des bénéfices d'une meilleure connaissance des textes de Mediavilla serait de combler un vide de l'histoire de la pensée et de rompre avec l'image intimidante de certains penseurs, isolés dans leur découverte soudaine.

L'aigle

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