Conférences - Une exégèse biblique

Dans ce livre, le regard ne cesse d'aller " d'une montagne à l'autre ", et dans les deux sens : du Sinaï, où Moïse reçut le Décalogue inscrit dans les deux tables de la Loi, au mont de Galilée, où Jésus prononce, selon l'évangile de Matthieu, le Discours (ou le Sermon) sur la montagne.
Si le Décalogue (les " dix paroles ", plutôt que les " dix commandements ") surplombe de toute la hauteur du Sinaï l'itinéraire entier de l'histoire sainte, le périple se termine avec la croix, qui s'élève en attirant les regards sur un condamné. Elle est donc centrale pour toute réflexion chrétienne sur la loi.
" D'une montagne à l'autre " : on pourrait aussi dire d'un abîme à l'autre, comme le suggère précisément la croix.
A la Loi et à la justice répondent en effet la transgression, l'injustice, le péché, la violence... et peut-être, plus essentielle encore, l'idolâtrie. Avec cette méditation sur les " montagnes de la Loi " (il y en eut d'autres que le Sinaï et la colline de Galilée), Paul Beauchamp poursuit sa réflexion capitale sur " l'un et l'autre Testament ".

La loi de dieu ; d'une montagne à l'autre

Avvicinandosi alla Bibbia, molti si sentono impreparati alla sua corretta comprensione. Tuttavia, al di là degli studi specialistici di esegesi e analisi storica, testo per testo, libro per libro, è possibile per tutti avere delle chiavi di lettura della Bibbia nel suo insieme. E questa è la cosa più importante: non tanto 'scoprire' la Bibbia, quanto 'entrarvi', riconoscerla come lingua madre della fede. Aiutare il lettore in tale immersione è l'intento del lavoro di Beauchamp che qui riproponiamo, autentica 'gemma' del suo pensiero che non ha perso nulla della sua attualità a oltre quarant'anni dalla pubblicazione originaria. Entrare nella Bibbia vuol dire scoprire che ha un fuori e un dentro: che è parola di Dio e parola dell'uomo, che è libro molteplice e unico, che appartiene a un popolo eletto e a tutti gli uomini. Proprio queste dicotomie sono il sale della comprensione, perché i due poli lontani, unendosi, acquistano un nuovo e più vero significato, e il punto focale sta nella congiunzione 'e', piccolo e imprescindibile anello della catena che riempie di senso ciò che unisce. Mentre offre le coordinate per avvicinarsi in questo modo al testo biblico, Beauchamp non perde mai di vista il lettore, accompagnandolo nelle difficoltà di approccio e fornendogli anche una serie di suggestivi esempi della sua esegesi capace di restituire tutta la rilevanza umana della Scrittura: dal racconto dell'origine, con Adamo figura della fratellanza umana, all'elezione di Abramo, all'Esodo e a Davide, quando Israele deve confrontarsi con le nazioni, fino al compimento evangelico. Una storia complessa, un'avventura mai pacifica che costringe tutte le parole per dire Dio, comprese le nostre, a passare attraverso il fuoco. Perché è grazie all'incontro incandescente di Dio con l'uomo che le Scritture diventano 'sacre'. E il popolo di Dio con loro.

Parlare delle Scritture sacre

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Exégèse et herméneutique

L'un et l'autre Testament Tome 1 ; essai de lecture

« Comment se rappeler l’histoire de l’Israël biblique, celle qui précède la venue du Christ ? Proposer une série de cinquante portraits m’a paru être la manière la plus vivante d’abréger, sans laisser trop de lacunes. »Paul Beauchamp raconte en effet ici l’histoire biblique, « l’histoire sainte », à travers ses grandes et ses moins grandes figures, à la fois différentes et solidaires. « Toute l’histoire recommence avec chacune », mais autrement et de façon neuve, et chacune recon...

Cinquante portraits bibliques

Paul Beauchamp raconte ici l’histoire biblique, « l’histoire sainte », à travers ses grandes et moins grandes figures, à la fois différentes et solidaires. « Toute l’histoire recommence avec chacune », mais autrement et de façon neuve, et chacune reconduit vers les Écritures elles-mêmes.Mais comprendre n’est pas tout, il faut sentir. C’est pourquoi des dessins de Pierre Grassignoux viennent illustrer les chapitres, comme pour un repos pendant la lecture. Tirés de l’art des temps de la chrétienté, ils font saisir à quel point le peuple chrétien s’est vu greffé, à travers Jésus, sur le peuple du premier Testament, à quel point il s’est identifié aux personnages bibliques, qu’il n’a cessé de représenter autour de lui, dans les églises où il célébrait sa foi.

Les livres de la Bible - Ancien et Nouveau Testament - sont de longue date passés par l'épreuve de la critique littéraire, historique, linguistique. Nous possédons d'innombrables informations " scientifiques " sur le temps et les lieux où ils furent écrits. Maintenant que nous sOmmes éclairés sur tous ces points, pourquoi continuer à parler d' " Ecritures saintes " ? Comment, dans quel esprit, lire les Livres " saints " ? " Il existe un mot dans la Bible dont la fonction est de désigner ce qui est le propre de Dieu : Dieu est saint. Nous prions en disant : " Que ton nom soit sanctifié ! " Nous lisons que le prophète Isaïe a entendu les êtres célestes prononcer trois fois ce mot et qu'il a dit : " Malheur à moi, car je suis un homme aux lèvres impures. " Alors un des êtres célestes lui a touché la bouche avec de la braise. Tous les mots pour dire Dieu, même les meilleurs, doivent être passés au feu. Nous parlons, en ce sens, d'Ecritures saintes : elles sortent du feu et nous y font entrer. "

Conférences - Une exégèse biblique

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