Pascal, également un  grand génie scientifique, soutient que l'Homme est à la fois misère et grandeur, rien et tout, limité bien qu'il aspire à l'infini. Sa capacité de penser, son désir de l'illimité et sa quête insatiable de bonheur sont la preuve, dans son esprit, que Dieu l'a créé pour le connaître et l'aimer.

Pensées

Le Discours sur les passions de l'amour est-il de Pascal ? De nombreux critiques l'ont pensé et on le réimprime communément dans ses Oeuvres. L'un des manuscrits qui nous en ont conservé le texte, cataloguéà la Bibliothèque nationale sous le numéro 19303, provient de l'abbaye de Saint-Germain: il avait été légué aux moines de cette abbaye par Louis Potier, cardinal de Gesvres, avec toute sa bibliothèque. Il porte, au-dessous du titre, cette mention: "On l'attribue à M. Pascal". À la table on lit: "Discours sur les Passions de l'amour, par M. Pascal". Ce manuscrit fut découvert et publié par Victor Cousin. Un autre manuscrit, conservéà la même bibliothèque sous le numéro 4015, date du XVIIe siècle; on en ignore la provenance; il ne porte aucun nom d'auteur. En l'abscence de documents probants, les arguments pour ou contre l'authenticité du Discours et son attribution à Blaise Pascal permettent d'arriver à cette seule conclusion: il n'est pas prouvé qu'il soit de Pascal; il est au moins aussi improbable qu'il ne soit pas de lui. Si ce Discours est de l'auteur des Provinciales et des Pensées, il daterait de sa période mondaine, la période de divertissement de sa vie, vers 1652-1653, alors qu'il avait trente ans et fréquentait la société brillante et libre, libertine même, qui peuplait les salons parisiens. Le texte reproduit ici est celui du manuscrit 19303, complété en quelques endroits par le manuscrit 4015. Il est suivi d'une biographie de Blaise Pascal.

Discours sur les passions de l'amour

The art of persuasion has a necessary relation to the manner in which men are led to consent to that which is proposed to them, and to the conditions of things which it is sought to make them believe. 

No one is ignorant that there are two avenues by which opinions are received into the soul, which are its two principal powers: the understanding and the will. The more natural is that of the understanding, for we should never consent to any but demonstrated truths; but the more common, though the one contrary to nature, is that of the will; for all men are almost led to believe not of proof, but by attraction. This way is base, ignoble, and irrelevant: every one therefore disavows it. Each one professes to believe and even to love nothing but what he knows to be worthy of belief and love.

The Art of Persuasion

Pascal est un extraordinaire penseur politique. Cela ne se sait pas assez, parce que les fragments qu'il a consacrés au pouvoir, à la justice ou à la force se trouvent dispersés dans les Pensées : on oublie les uns avant d'arriver aux autres, et ainsi la force et la cohérence de l'ensemble n'apparaissent guère. C'est ce qui justifie ce recueil, lequel rassemble au contraire tous les fragments politiques des Pensées, ainsi que les fameux Trois discours sur la condition des Grands. L'ensemble forme une doctrine, non seulement cohérente, mais étonnamment radicale et moderne. Pascal, en politique, ne croit à rien : c'est le penseur le plus lucide, le plus décapant et - contre nos illusions - le plus nécessaire.

Pensées sur la politique - Suivi de Trois discours sur la condition des Grands

Nouvelle édition 2019 sans DRM de Discours sur les passions de l'amour de Pascal augmentée d'annexes (Biographie de pascal par Boutroux).

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Discours sur les passions de l'amour – suivi d'annexes - Nouvelle édition 2019

La mobilité du génie pascalien étonne. Créateur aux sept visages, il a été mathématicien, physicien, puis ingénieur. À partir de vingt-trois ans, ce scientifique se passionne pour la réflexion théologique. Il se fait pareillement théoricien des sciences et maître en rhétorique. Pour couronner tant de dons, un talent d'écrivain exceptionnel qui a fait admirer ses Pensées comme «fragments d'astres».

Pensées ; opuscules et lettres

Une légende veut que cette oeuvre ait pour point de départ le « miracle de la Sainte Épine » survenu le 24 mars 1656 à Port-Royal des Champs : la nièce de Pascal étant miraculeusement guérie par l'application sur une blessure d'une épine de la couronne du Christ, ce qui déclencha
 
un courant de sympathie en faveur de Port-Royal et convainquit Pascal de composer ses réflexions sur la chrétienté. Publiée en 1669, l'oeuvre réunit des notes que son auteur destinait à l'élaborationde sa réflexion.
Pascal laissa à sa mort un millier de fragments peu aisés à déchiffrer. Un comité de parents et d'amis se réunit et, après de nombreuses discussions, mit au point l'édition dite de Port-Royal (1669). Ces Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets.

Pensées de Blaise Pascal est un travail de l'apologétique chrétienne et la théologie, écrites pour la plupart dans des fragments de pensées regroupées et non regroupées, comme Pascal est mort avant la fin des travaux et agencée selon ses intentions. Contient le pari de la célèbre Pascal.

Pensées (Classiques de Poche #823)

"Les Pensées furent-elles vraiment écrites sous forme de fragments ? Se réduisent-elles à un recueil d'aphorismes ? La question peut sembler d'autant plus saugrenue que Pascal passe depuis trois siècles pour l'écrivain fragmentaire par excellence, et le fragment pour l'expression naturelle de son "effrayant génie". Nietzsche n'écrivait-il pas en 1885 : "Les livres les plus profonds et les plus inépuisables participeront toujours du caractère aphoristique et soudain desPenséesde Pascal"? Et Lucien Goldmann, en 1955, n'énonçait-il pas cette règle littéraire : "il n'y a, pour une oeuvre tragique, qu'une seule forme d'ordre valable, celui du fragment, qui est recherche d'ordre, mais recherche qui n'a pas réussi et ne peut pas réussir à l'approcher"? En réalité, parler ainsi est tout simplement commettre un anachronisme. Issu du romantisme allemand, le concept de fragment est dépourvu de signification au XVIIe siècle, auquel Pascal ne fait à cet égard aucune exception : comme tous les apologistes de son temps, il écrivait desdiscourscontinus et le plus souvent d'assez longue haleine (chacun connaît les deux exemples fameux du "Pari" et des "Deux infinis") que l'on trouvera ici restitués - recollés- pour la première fois sous leur figure originelle et publiés dans l'ordre chronologique probable de leur rédaction. Bien loin de composer une rhapsodie, Pascal cherchait ettrouvait"un ordre des raisons", même si sa conception de la raison et de l'ordre n'est plus tout à fait celle de Descartes, mais les fonde l'une et l'autre sur une "logique du coeur" (Heidegger). Cependant, à la mort de Pascal, n'a-t-on pas découvert ses manuscrits dans le plus grand désordre et morcelés en bouts de papier de toutes tailles ? Certes, mais l'on sait parfaitement pourquoi ils se présentaient ainsi : c'est que Pascal avait formellement désavoué, vers 1660, ses discours primitifs à cause de leur trop grande disparate, et qu'il les avait lui-même découpés avec l'intention, ou plutôt l'espoir, de rédiger, sur cette base, un livre nouveau et unitaire, une "Apologie de la religion chrétienne". Il n'empêche que, s'il est évidemment loisible de spéculer sur le "plan" qu'eût suivi ce livre jamais écrit et sans doute impossible à écrire, seul le retour vers l'amontde la création pascalienne, c'est-à-dire le remembrement des "fragments" où elle s'est accidentellement dispersée, peut en livrer le sens authentique. Ce retour au discours pascalien en son jaillissement premier, en sa simplicité et sa monumentalité, c'est à lui qu'invite cette édition, proposée par Emmanuel Martineau en 1992, véritable édition originale de ce qu'on appelle depuis 1670 lesPensées. Depuis longtemps épuisée, le présent ouvrage en est la réédition en fac-similé" .

Pensées

Résumé

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