Regards sur nietzsche

« La plus grande charité envers les morts, écrivait Mauriac dans sa Vie de Jean Racine, c'est de les rapprocher de nous en leur faisant perdre la pose. » Ils « posent », tous, ces grands hommes, presque involontairement, et n'en sont pas moins grands.
J'ai voulu tenter de mettre au clair les circonstances réelles de ce que Claudel tenait à appeler la « conversion » de son adolescence, ainsi que ce qui s'est passé, en fait, autour de cette vocation ecclésiastique à laquelle son confesseur lui répétait qu'il devait absolument répondre.
Essayer de regarder aussi (c'est complexe) ce qu'était au juste le contenu de sa foi, si merveilleusement totale,disait-il, compacte, inébranlable.
Non, pas si simple, notre Claudel.

Le «converti» Paul Claudel

La Cause de Dieu ? Voilà qui suscite immédiatement la question : quel Dieu ? Car les confusions et les malentendus s'entassent sur ce «phonème-à-tout-faire». Le Dieu de monsieur Falloux, qui s'honorait d'être un «catholique mondain», n'a aucune parenté avec le Dieu de Victor Hugo et de Robespierre. Et il y a même, certainement, un athéisme salubre. Si je me réfère à Robespierre, c'est parce que dans son journal Le Défenseur, il s'écriait en juin 1792 : «O Dieu puissant, cette cause est la tienne !» C'est en ce sens que je dis. moi aussi, La Cause de Dieu, un Dieu dont l'autre nom est Justice. Justice et Amour ? Amour, quel mot difficile, ambigu, captieux ! Et que l'on ose à peine prononcer quand des milliers d'enfants innocents meurent, chaque jour, de faim. «Qu'est-ce que fait votre Dieu pendant ce temps-là ?», demandait Hugo le croyant. Et pourtant ! Ce que l'on devine au plus secret de chaque coeur humain, et qui est le contact avec la plus profonde identité de notre être, autrement dit avec Dieu, c'est bien un amour... Surgit là l'énorme et insoluble problème du mal. Alors oui, tant pis ! La Cause de Dieu, en ce double sens d'une passion de la justice et d'une espérance désespérée mais invincible dans la réalité vivante, et cachée, d'un Dieu-Amour. Henri Guillemin En ces temps troublés de religions dévoyées, il est précieux de relire cet essai, nécessaire et lucide.

La cause de Dieu

Victor Hugo, comme Lamartine, un poète " égaré en politique " ?
Allons de plus près, derrière la légende, voir la vérité sur cet homme qui déclara aux députés, contre la peine capitale : " le hais la mort jusqu'à vous empêcher de devenir meurtrier ". Un humaniste au sens plein, un démocrate intransigeant avec les dictateurs. Entré en politique comme acteur et témoin, il y consacrera une grande part de son énergie créatrice. Henri Guillemin nous dresse ici un portrait chaleureux, fraternel, de ce géant de la littérature.

Victor Hugo

Benjamin Constant passe pour l'un des fondateurs de la " liberté politique " en France. Encore faut-il s'entendre sur cette " liberté " telle qu'il la concevait. Au profit de qui ? Et pour quel usage ? Mais il est intéressant d'abord d'étudier - le sujet semblant, jusqu'ici, tabou - l'entrée de ce " Suisse de nation " dans le personnel gouvernemental français. Une histoire singulière. On y voit Benjamin Constant le " libéral " se hisser lentement à son but par le moyen des coups d'État dont il se fait l'auxiliaire (18 fructidor, 18 brumaire) et l'on admire sa largeur de vues quant aux méthodes qu'il estimait propres à assurer son avancement. Ce " petit drôle ", disait de lui Joseph de Maistre.

Benjamin Constant muscadin (1795-1799)

Février 1848 - juin 1848 : en quatre mois, la France va connaître sa deuxième révolution populaire. 
Au pouvoir depuis 1830, Louis-Philippe, sous couvert d'union nationale constitutionnelle, sert de simple paravent à une bourgeoisie préoccupée du seul mot d'ordre qu'elle ait retenu : le fameux " Enrichissez-vous ! " de M. Guizot. 
Le peuple est exploité dans des conditions aujourd'hui inimaginables. 
Après la révolte feutrée de 1830, 1848 apparaît comme la première manifestation socialiste du XIXe siècle. 
Henri Guillemin en analyse ici l'histoire, en propose une lecture sans complaisance. Ni la maladresse des révolutionnaires, ni la haine des possédants ne sont occultées. 
Cette résurrection de la République débouchera (après la sanglante répression des journées de Juin) sur un régime complaisant à une bourgeoisie qui a su reprendre le pouvoir ouvrant la voie à la dictature de Napoléon III (voir, dans la même collection : Le Coup du 2 décembre

1848, la première résurrection de la république

"Ce feu qui brûlait en lui, et qu'il avait délibérément voulu éteindre pour "réussir", une braise en est restée, indestructible et qui, parfois, malgré lui, jette des étincelles et qui va tourner au brasier" : c'est ce balancement terrible dans le coeur de l'homme, entre la soumission à l'argent et la révolte, qu'examine ici Henri Guillemin a propos de Jules Vallès. L'auteur de la trilogie de Jacques Vingtras, dès lors qu'il a opté pour l'insurrection, restera fidèle à son engagement pour la justice sociale. "Il me plaisait bien, Vallès, parce qu'il n'avait pas triché, qu'il ne s'était pas contenté de parler et d'écrire, qu'il avait, dans sa bataille humaine, mis le paquet, pour de bon, tout le paquet, y compris sa peau, son corps, sa vie..."

Regards sur nietzsche

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