La Religion et la cité

Pour comprendre la pensée de Bergson, on peut lire toutes ses oeuvres l'une après l'autre ; on suivra ainsi le parcours de Bergson. Mais on peut aussi saisir de l'intérieur le secret de cette pensée : c'est ce que fait ici l'auteur, spécialiste internationalement reconnu de Bergson, qui prépare une édition de ses oeuvres en deux volumes (Pochothèque). Le secret de Bergson est à la fois la double vie du moi et l'unité de la philosophie. Notre vie personnelle va bien au-delà de ce que nous croyons, et la philosophie est bien au-dessus des philosophies que nous lisons. Notre moi, comme notre présent, se dédouble en vie immédiate, actualité éphémère, et longue durée, présent qui est déjà souvenir, vie spirituelle. De même la vraie philosophie, c'est l'inspiration de l'esprit philosophique, toujours la même et toujours renouvelée; il faut dépasser la lettre des systèmes philosophiques pour retrouver l'unité de cet esprit philosophique ; nous retrouvons ainsi Socrate, qui n'a rien écrit.

Le secret de Bergson

Malgré la "percée et l'élargissement de la phénoménologie" et les progrès de la philosophie analytique, l'idéalisme allemand demeure un lieu privilégié de réflexion philosophique. Pareille permanence s'atteste par la traduction et la retraduction régulières des ses principaux textes. En outre s'impose sa fécondité, dont participe la diversité des champs sur lesquels porte le travail philosophique de Kant, Fichte, Schelling, Hölderlin et Hegel, qu'il s'agisse de la métaphysique, de la logique, de la religion, de l'art et de la politique.

Permanence et fécondité de l'idéalisme allemand

L'exceptionnelle célébrité de Bergson a contribué à vulgariser mais aussi à déformer sa pensée. Son oeuvre est essentielle pour comprendre l'évolution de la philosophie en France au XXe siècle. Cet ouvrage est donc une introduction à l'oeuvre de Bergson. Il montre combien ce philosophe, prix Nobel de littérature et acteur politique, répond aux problèmes de son temps en créant son propre langage et ses propres concepts pour exprimer des idées dont la fécondité reste encore forte.

Bergson

Bergson est le plus grand philosophe français du XXe siècle. Sa philosophie de la durée et de la mobilité est en perpétuel dialogue avec les sciences de la nature (physique et biologie) et les sciences humaines (psychologie et sociologie). Cet ouvrage: reconstitue l'organisation progressive de l'oeuvre à partir de l'intuition de la durée; expose le riche contenu de la philosophie bergsonienne: l'esprit, la vie, l'élan créateur, l'héroïsme moral; confronte la pensée de Bergson à ses contradicteurs, et montre quel avenir elle offre aujourd'hui à la métaphysique pour penser l'âme et Dieu.

Bergson et le bergsonisme

En publiant en 1907 L'Évolution créatrice, Henri Bergson bouleverse le monde philosophique, scientifique et artistique. Les effets en seront considérables partout dans le monde. Avec cet ouvrage fondateur, en instituant la vie, non pas comme un concept, mais comme une donnée immédiate et intuitive, où être, durée et devenir sont synonymes, Bergson propose avec l'idée d'élan vital un hymne à la création. La création comme mouvement incessant et toujours inventif, où le néant n'a pas sa place. Un siècle après, quatre philosophes célèbrent ce grand livre en soulignant l'actualité de la pensée de Bergson.

Bergson, la vie et l'action - Suivi de La pensée religieuse d'Henri Bergson

La société contemporaine est constamment confrontée aux problèmes religieux. Cependant la tradition républicaine française abandonne la religion à la sphère privée, comme si elle n'avait pas, par essence, une existence dans la Cité. Il ne s'agit pas pour autant de réduire la religion à sa dimension politique, voire au militantisme fanatique.
La critique des réductions illégitimes de la religion est donc la première tâche. Il est aussi impossible de privatiser la religion que de la politiser. La réduire au lien social n'est plus satisfaisant, même si c'est une tentation des sociologues. La religion ne se réduit pas davantage à la religiosité du sublime ou de l'idéal démocratique.
Contre la notion scabreuse de « religions sans Dieu », il vaut mieux admettre qu'il existe du religieux diffus sans religion, et garder le terme pour désigner une relation à la transcendance divine (une ou multiple) à la fois et indissociablement singulière et collective. Ainsi, il n'y a pas de religion sans prière individuelle, contrairement à ce que Kant souhaitait. Mais cette prière n'a aucun sens si elle ne s'adosse pas à un message intersubjectif, celui d'une communauté inspirée qui s'inscrit dans la Cité par sa dimension sociale et son histoire. La dimension personnelle de la religion (foi et méditation) s'appuie donc sur le symbolique, le témoignage et la communauté.
Pour le philosophe d'aujourd'hui, les religions se présentent comme l'attestation multiple de la présence d'une transcendance divine et d'une vie spirituelle dans la société et dans l'histoire. Mettre la religion entre parenthèses, c'est s'exposer à ne rien comprendre de l'histoire du monde.
Deux essais inédits et percutants, Comment penser l'avenir du christianisme dans la démocratie moderne ?, Du pape et de son image actuelle, accompagnent cette réédition tant attendue.


Jean-Louis Vieillard-Baron enseigne la philosophie à l'université de Poitiers. Il a dirigé le Centre de recherche sur « Hegel et l'idéalisme allemand ». Il est, entre autre, l'auteur de Hegel, penseur du politique, Éditions du félin, 2006.

La religion et la cité

Montrer, en partant de Hegel, la richesse et la diversité des formes de l'idéalisme allemand, c'est faire la preuve que l'hégélianisme n'est pas un système fermé et figé, mais qu'il permet d'intégrer ces diverses attitudes de pensée sans négliger leurs différences. Tel est le but de ce livre. Si l'idéalisme métaphysique est caractérisé par l'orientation de la réflexion vers l'absolu, l'idéalisme allemand est l'idéalisme par excellence. C'est avec Kant, Fichte, Schelling et Hegel, mais aussi Novalis et Hölderlin, que cet ouvrage aborde (en éclairant leurs origines et leur actualité) les grands thèmes spéculatifs - Imagination et Raison - Poésie et Philosophie - Raison et Religion - Esprit, Nature et Histoire -, mais aussi les multiples répercussions de l'idéalisme allemand dans le destin de la pensée jusqu'à Bergson. Au terme de ce parcours apparaît la vraie dimension gnostique de ces philosophies : la doctrine de la science chez Fichte, le savoir absolu ou les sciences philosophiques chez Hegel, la religion philosophique chez Schelling. Pour tous ces penseurs, la philosophie est la voie du salut en ce qu'elle se fonde sur une conversion spirituelle qui s'oppose à toutes les opinions individuelles.

La Religion et la cité

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