L'éducation aux temps bibliques

Demandez donc à une personne - juive ou non juive - quel est le sens exact des fêtes de " Pessah " ou de " Pourim ". Il est à parier que, souvent, la réponse, si elle existe, restera évasive. C'est dans le but de pallier cette relative ignorance que Hubert HANNOUN, dans cet ouvrage, a rédigé un certain nombre de textes où il propose ses réponses à certaines grandes questions qui se posent au judaïsme actuel. Sur quoi se fonde le fait d'être juif ? Quel est le sens profond du " Chabbat " ? Pourquoi une telle fête ? Quel est le statut de la femme dans le judaïsme ? Quel regard jette-t-il, en principe et en fait, sur la sexualité ? Quels sont les rapports réels ou souhaités entre Juifs et non-Juifs ? Ces questions - et bien d'autres - sont abordées dans ces textes qui ont été publiés d'Octobre 1997 à Juillet 1998 dans les colonnes du quotidien marseillais " La Provence ". Leur abord simple des problèmes et le sérieux de leur documentation, ont permis à leur auteur d'établir un contact qui se poursuit actuellement avec ses lecteurs, révélant ainsi le caractère actuel des questions soulevées. Hubert HANNOUN se réfère, pour appuyer ses points de vue, à l'Ancien Testament et au Talmud dont il fait une lecture fondée sur une logique de bon sens et le respect des textes. Cette méthode rend possible une lecture relativement aisée de cet ouvrage.

Le judaïsme à plus forte raison

Cet ouvrage tente d'ouvrir la réflexion sur trois questions : - L'éducation est-elle possible pour un individu marqué par les déterminations de son hérédité, de sa culture passée et de son environnement présent ? Est-il possible, de plus, d'éduquer, donc de communiquer, lorsque la communication tant interindividuelle qu'interculturelle se heurte à des obstacles parfois difficilement contournables ? - L'éducation est-elle souhaitable ? Si on la considère parfois comme une influence aliénatrice de la liberté de l'enfant (ou de l'adulte), a-t-on le droit d'éduquer ? Mais, par ailleurs, n'en a-t-on pas le devoir vis-à-vis de l'enfant, pour assurer son adaptation au milieu, et vis-à-vis du groupe, pour en assurer la pérennité ? - Qu'est-ce que l'éducation ? En quoi consiste-t-elle ? Que serait notre monde occidental de cette fin de XXe siècle sans les stuctures éducationnelles en place ? Quel sens donner aux finalités, aux objectifs, aux contenus et aux méthodes de l'éducation actuelle ? Hubert Hannoun aborde ces problèmes à la lumière des perspectives ouvertes par le courant contemporain, dit de la pensée complexe, annoncé par Hegel, Kant et Bachelard.

Comprendre l'éducation - Introduction à la philosophie de l'éducation

Comprendre l'éducation

Nous vivons un environnement humain inévitablement pluriculturel. Par quels processus les cultures composant cet environnement s'intègrent-elles les unes aux autres ? Durant ces processus qu'en résulte-t-il de l'identité dite personnelle ? La personne ne se trouve-t-elle pas, souvent, en nécessité d'assumer plusieurs cultures à la fois ? Lorsque, par réaction de défense contre cette désintégration possible de soi la personne tente de s'enfermer jalousement dans une culture unique, n'est-elle pas atteinte de ce cancer de l'identité culturelle qu'est l'intégrisme ? Quelle en pourrait être la sociothérapie ? La tolérance ? Mais il n'est pas de terme plus ambigu que celui-là puisqu'il réclame au moins une limite : lui-même. On ne peut tout tolérer. Serait-ce le communautarisme, son proche parent, qui éloigne des autres et enferme sur soi ? Enfin, quelles relations existe-t-il entre les trois niveaux culturels de nous-mêmes : celui de notre personne, celui de notre culture et celui de notre universelle humanité. Dans cet ouvrage, Hubert Hannoun aborde ces questions en reprenant les textes de conférences qu'il a eu l'occasion de présenter ces dernières années en France ou à l'étranger.

L'intégration des cultures

Un officier nazi fracasse la tête d'un nouveau-né contre un mur, un soldat SS ricane devant le spectacle de la déchéance du vieillard pour l'obtention d'un morceau de pain ; ce sont là des faits désormais connus du cauchemar hitlérien. Mais, ces images interrogent : cet officier, ce soldat ont été, un temps, des bébés graciles et merveilleux comme tous les bébés du monde, des écoliers à la sympathique turbulence, des adolescents qui ont frémi au premier « Je t'aime »... Qu'est-ce qui a fait de ces ex-bébés, ex-écoliers et ex-adolescents les monstres que l'on sait ? Parmi tous les facteurs qui peuvent expliquer ces transformations, Hubert Hannoun se penche sur celui de l'éducation. Quelle éducation peut fabriquer un monstre ? Question qui en porte une seconde : l'expression d'éducation nazie n'est-elle pas contradictoire si éduquer c'est élever, dans tous les sens de ce terme ? Pour y répondre, Hubert Hannoun analyse de très nombreux textes d'idéologues pré-nazis et nazis. S'il étudie plus spécialement le Mein Kampf d'Adolf Hitler, il se réfère, de plus, à tous les auteurs qui, avant lui, l'ont annoncé ou, à son époque, soutenu. Parmi les auteurs français, il rappelle les idées de M. Barrés, de Bonald, A. Carrel, P. Drieu La Rochelle, J.-A. Gobineau, G. Le Bon, J. de Maistre, Ch. Mourras, G. Vacher de la Pouge ; parmi les auteurs allemands, il cite E.-M. Arndt, H.-S. Chamberlain, J.-G. Fichte, M. Heidegger, J.-G. Herder, E. Krieck, P.-A. Lagarde (Botticher), F.-W. Nietzsche, A. Rosenberg. Son constat, après analyse, est double : - Il n'est aucune affirmation des théoriciens de l'éducation nazie de l'époque hitlérienne qui n'ait été déjà formulée par d'autres idéologues -- français ou allemand - des siècles précédents. En ce sens, l'apport de l'ère hitlérienne en la matière est nul. - L'édifice théorique nazi ne comporte aucune contradiction interne mais se fonde dans sa totalité sur trois principes infondés voire en contradiction avec les données de l'expérience. Ces trois principes sont ceux du naturalisme raciste (volkisch), de la hiérarchisation des êtres et du providentialisme. Hubert Hannoun en vient ainsi à repousser les thèses nazies en dénonçant les fondements à la lumière des conquêtes des sciences contemporaines (histoire, biologie, ethnologie, sociologie...). Son argumentation lui permet d'affirmer, en conclusion, que la formation nazie ne peut que revêtir l'aspect d'un dressage infra-éducatif.

LE NAZISME, FAUSSE EDUCATION, VERITABLE DRESSAGE. Fondements idéologiques de la formation nazie

Apprendre à connaître le monde. Comment ? En se l'appropriant par l'éducation. Pourtant, dit-on, celle-ci n'est-elle pas, en fait, simple manipulation de l'éduqué par l'éducateur ? Plus grave, l'éducation actuelle semble aider l'éduqué à avoir quelque chose (biens matériels, connaissances, etc.) plutôt qu'à être quelqu'un. N'est-ce pas là sa négation même ? Par ailleurs, notre école semble préparer l'enfant à répéter ce qu'on lui a appris. Elle forme des répétiteurs compétents. Forme-t-elle des créateurs inventifs ? Quand et comment l'artiste poindra par-delà l'ingénieur ou l'écrivain par-delà le lecteur ? Toutes ces questions relèvent d'une philosophie de l'éducation que d'aucuns. à présent, considèrent comme une mouche du coche de la réflexion face aux actuelles sciences de l'éducation. Quelle est cette philosophie ? Son objectif, sa fonction ? Enfin, la mode est à l'évaluation des systèmes éducationnels. Que peut-elle valoir ? Depuis une dizaine d'années, Hubert Hannoun tente de répondre à ces questions lors d'interventions assurées en France ou à l'étranger. Ce sont ces textes qu'on lira dans cet ouvrage qui préconise une éducation réclamant la dimension universelle de la personne par-delà ses déterminations et sa puissance à la création par-delà son conditionnement. Termes clés : appropriation - autonomisation - avoir éducationnel - être éducationnel - création - contestation - scientisme - évaluation - universalité.

Propos philosophiques sur l'éducation

Nous vivons un environnement humain inévitablement pluriculturel. Par quels processus les cultures composant cet environnement s'intègrent-elles les unes aux autres? Durant ces processus qu'en résulte-t-il de l'identité dite personnelle? La personne ne se trouve-t-elle pas, souvent, en nécessité d'assumer plusieurs cultures à la fois? Lorsque, par réaction de défense contre cette désintégration possible de soi la personne tente de s'enfermer jalousement dans une culture unique, n'est-elle pas atteinte de ce cancer de l'identité culturelle qu'est l'intégrisme?

L'éducation aux temps bibliques

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