Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

L'autorité

L'ouvrage présenté ici a pour but de faire connaître la philosophie de Simone Weil, ainsi que les différentes facettes de son personnage, si lié à l'oeuvre elle-même. Les différents contributeurs auxquels nous avons fait appel sont tous des spécialistes de la philosophe, de plusieurs nationalités, et les plus éminents y figurent. Les responsables des " Cahiers Simone Weil " y sont naturellement bien représentés. Les aspects divers de la pensée de Simone Weil ont été ordonnés de façon à commencer par le coeur -; la philosophie -; pour aller ensuite à la morale puis à la politique et à l'histoire, et enfin à l'approfondissement religieux et mystique. Les derniers chapitres insistent sur quelques perspectives plus particulières. Nous espérons ainsi offrir au lecteur un aperçu à la fois riche et pluriel de celle qui fut l'une des grandes philosophes du XXe siècle français. [Chantal Delsol] -- The aim of this book is to present Simone Weil's philosophy and to make it better known, as well as the different facets of her character, so closely linked to her work. The authors, of different nationalities, who were invited to make contributions are all specialists of the philosopher's work, among them the most eminent. Those in charge of 'Cahiers Simone Weil' are naturally well represented. The various aspects of Simone Weil's thoughts have been organized in such a way as to begin with the heart of her work -; philosophy -; moving on to morals, then politics and history. Lastly, the religious and mystical developments are treated. The final chapters focus on a few more specific perspectives. We hope to offer the reader a rich and varied vision of the woman who was one of the 20th century's greatest French philosophers. [Chantal Delsol]

Simone Weil

C’est avec rigueur et minutie que cet ouvrage tente de tracer les contours de l’identité politique et culturelle des peuples situés « entre les Russes et les Allemands » (Milosz, Kundera), membres depuis 2004 de l’Union européenne. Longtemps « rempart » de l’Occident contre les civilisations venant d’Asie, ces puissances régionales ont disparu durant une période de la scène politique pour émerger à nouveau au XXe siècle et contribuer, notamment par leur résistance culturelle, à faire s’écrouler l’empire soviétique.Leur affirmation identitaire s’est cristallisée avant tout dans les symboles et les mythes qui, déchiffrés, peuvent témoigner de l’originalité d’une expérience historique et d’une sagesse particulière, richesse indéniable pour la construction européenne en cours.Une quarantaine de spécialistes reconnus de dix pays ont contribué à ce livre, le premier du genre à dévoiler la puissance politique des symboles identitaires de l’« Autre Europe ». Outil anthropologique efficace pour les spécialistes et les étudiants, il vise aussi un large public cultivé qui s’intéresse au devenir de notre continent.

Mythes et symboles politiques en Europe centrale

Cet ouvrage est le premier en France à présenter la pensée politique du Centre-Est européen : Pologne, République tchèque, Hongrie, Roumanie. Il montre l’apport de cette partie de l’Europe dans la constitution des idées politiques communes : l’idée de tolérance, l’appel à l’égalité des droits, la question de la séparation de l’Église et de l’État, le principe de la liberté de conscience, se développent ici très précocement et souvent en parallèle avec l’Ouest. Il montre l’apparition, dans cette zone, de nouveaux points de vue, marqués à la fois par la spécifi cité de la situation géopolitique et par la culture européenne commune.Ce livre constituera pour les spécialistes français (politologues, historiens, philosophes) une introduction à ce domaine inconnu de la pensée politique. Il représentera pour les étudiants un véritable manuel.

Histoire des idées politiques de l'Europe centrale

Le " populisme " est d'abord une injure. Selon l'usage commun, un gouvernant élu qui écoute un bon peuple est populaire, mais s'il écoute un mauvais peuple, il est populiste. Qu'est-ce donc qu'un mauvais peuple ? Voilà toute la question. Traditionnellement, le mauvais citoyen défend son intérêt particulier contre l'intérêt général : les Grecs parlaient de l'idiotès, celui qui reste englué dans sa particularité. Aujourd'hui le mauvais citoyen est encore coupable de particularité excessive, mais en un autre sens : il est en retard sur l'idéal universel et indiscutable des Lumières. La compréhension du populisme passe par une description du paradoxe entre l'enracinement et l'émancipation. L'élite émancipée appelle populiste un chef politique qui fait écho à la persistance de l'enracinement. Le citoyen du populisme est considéré comme un idiot, parce que l'époque contemporaine a évincé l'enracinement au profit de l'émancipation. On tentera de montrer par quels détours l'idiotès devient un idiot, et le simple particulier un imbécile parenté. Et comment l'accusation de " populisme " exprime une sourde haine que l'élite contemporaine peut nourrir à l'égard du peuple.

La nature du populisme ou les figures de l'idiot

L'enfant nocturne

Une Europe en laquelle nous pouvons croire.
Pour une Europe charnelle, une Europe incarnée à la mesure des hommes et des femmes que nous sommes.
Philippe Bénéton, Rémi Brague, Chantal Delsol, Roman Joch, András Lánczi, Ryszard Legutko, Janne Haaland Matlary, Dalmacio Negro, Roger Scruton, Robert Spaemann, Bart Jan Spruyt, Matthias Storme.

La déclaration de Paris

Pourquoi et comment nos valeurs fondamentales, dont la vérité, la personne, la dignité, l'universel et l'espérance, proviennent de l'héritage judéo-chrétien auquel nous appartenons.
Dignité humaine, conscience personnelle, volonté de progrès, quête de la vérité : certains voudraient nous faire croire que ces pierres d'angle sont nées par génération spontanée. Pourtant, elles ne peuvent se déployer que dans un terreau préparé. C'est bien de l'héritage judéo-chrétien qu'elles proviennent, de ce monde de la personne, de l'espérance, de l'universel auquel nous appartenons.
Ainsi, après seize siècles de chrétienté, l'expiration de la puissance chrétienne ne signifie aucunement la fin du christianisme lui-même : celui-ci représente toujours l'inspirateur principal de nos valeurs, même de ceux qui cherchent à le broyer.
On ne se défait pas de soi.

Les pierres d'angle : à quoi tenons-nous ?

Nous avons cru que les droits de l'homme valaient partout et pour tous. Ils sont désormais dénoncés à l'extérieur par les autres civilisations et à l'intérieur même de nos démocraties. Comment penser cette crise ? Comment y répondre ? Comment maintenir l'idée de l'Universel ? Par l'une des grandes philosophes d'aujourd'hui.
Après la Seconde Guerre mondiale et la chute du mur de Berlin, nous avons cru à la victoire définitive de notre vision du monde, caractérisée par l'individualisme libéral, le cosmopolitisme et la démocratie des droits de l'homme. Mais depuis le tournant du siècle, plusieurs cultures mondiales s'opposent clairement et fermement aux principes occidentaux considérés jusque-là comme universels. La démocratie est décriée ou dégradée, et l'autocratie nommément défendue, en Chine et à Singapour, dans certains pays musulmans, en Russie. En outre, apparaissent au sein même de l'Occident des gouvernements dits populistes ou illibéraux, opposés au libéralisme et à l'individualisme postmodernes. Ce débat conflictuel déployé tant sur le plan occidental que sur le plan mondial traduit un nouvel assaut de la vision du monde traditionnelle, holiste, face à la vision progressiste et individualiste.
Des deux côtés fleurissent les excès. En Occident, l'humanisme classique transformé en humanitarisme. En face, des cultures parfois devenues des idéologisations de leurs traditions. C'est un énième épisode, mondialisé, de la discorde entre les modernes et les anti-modernes : ce qu'on a appelé au xxe siècle la " guerre des dieux ".

L'autorité

Résumé

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