Le présent ouvrage étudie la première partie de la Doctrine de l'essence, la réflexion absolue, l'apparence et les déterminations de réflexion : identité, différence, diversité, opposition et contradiction. Cette lecture, attentive à ces concepts, engage ainsi le sens du système lui-même.

INTÉRIORITÉ ET RÉFLEXION : Études sur la Logique de l'essence chez Hegel

L'idéalisme allemand s'enracine dans la problématique religieuse : Kant, d'abord, qui expose "la religion dans les limites de la raison", puis Fichte, qui repense sa Doctrine de la Science à partir de l'Evangile de Jean. Avec Hegel et Schelling, enfin, l'idéalisme postkantien se donne la tâche de ressourcer la dogmatique chrétienne à partir d'une ontothéologie spéculative.

L'idéalisme allemand et la religion

L'idéalisme allemand est une philosophie enracinée dans la problématique religieuse. C'est Kant qui en inaugure la réflexion avec l'exposé de " la religion dans les limites de la raison ". Fichte fléchit le discours en repensant sa Doctrine de la Science à partir de l'Évangile de Saint-Jean. Mais c'est avec Hegel et Schelling que l'idéalisme postkantien se donne la tâche de ressourcer la dogmatique chrétienne à partir d'une ontothéologie spéculative. Hegel laisse d'admirables Leçons sur la philosophie de la religion, Schelling construira sa Philosophie Positive à partir des " données " de la mythologie et de la révélation. Ce recueil, issu des travaux d'un colloque au Centre de Recherches sur Hegel et l'Idéalisme allemand de l'Université de Poitiers, rassemble des textes d'auteurs belges, français, allemands, italiens, libanais, luxembourgeois et américains. Ils traitent aussi bien des grands idéalistes que de leurs prédécesseurs essentiels. P. Valenza étudie Jacobi et Reinhold, J. Lambinet parcourt la voie qui va de Paracelse et de Boehme à Schelling. V. Waibel compare Hôlderlin et le jeune Hegel. Une seule contribution est consacrée à Fichte : celle de V. Kokoszka sur la Wissenschafislehre tardive. Deux études portent sur Kant. R. Schaeffler réfléchit sur le rôle de l'histoire dans le système critique, R. Theis explore les perspectives de la théologie kantienne à partir de la philosophie de Wolff. Deux études sont également consacrées à Schelling. J. Hatem traite de sa vision de l'intuition intellectuelle contre l'arrière-fond de la mystique tandis que A. Ardovino en étudie les travaux bibliques et patristiques. Quant à l'oeuvre de Hegel, elle fait l'objet de trois articles, ceux de Ph. Soual, de B. Mabille et de J.-L. Vieillard-Baron, une oeuvre que M. Westphal approche à partir de la critique de Kierkegaard. Le recueil est conclu par des travaux comparatifs portant sur chacun des grands idéalistes. E. Brito traite de la notion de la foi chez Kant, Fichte, Hegel, Schelling et Schleiermacher quand J.-F. Marquet donne un exposé de l'enseignement des idéalistes sur le mystère de la Trinité.

L'Idéalisme allemand et la religion

Jean-François Marquet est Professeur de philosophie émérite à l'université de Paris-Sorbonne. Eminent historien de la métaphysique, de Parménide à Heidegger, il a aussi consacré ses recherches à la relation de la philosophie avec l'art et la littérature, la mystique et la gnose chrétienne. Il invite ici le lecteur à jouer le jeu de la parole, en considérant certaines questions décisives d'un cheminement dont le sens le plus profond est sans doute celui d'une méditation de la singularité, où se noue le dialogue des voix ou des personnes (Je-Tu-Il), triade constitutive de toute vie singulière. Si la pensée s'origine dans une parole en énigme et si l'achèvement de la philosophie la conduit à se déployer dans un espace où oeuvres et visions du monde se correspondent en étant contemporaines, comme en un vitrail, c'est à la récapitulation de cette histoire que l'interprète convie enfin son lecteur.

Le Vitrail & l'Enigme

Les textes que nous publions ici sont les actes des derniers colloques qui se sont tenus à Descartes à l'initiative de l'Association des Amis du Musée Descartes, présidée par Jean-Louis Vieillard-Baron. Le premier colloque, en mars 2003, avait pour thème " Raison et expérience dans le cartésianisme ". Le second, en avril 2004. " L'idée de la métaphysique dans le cartésianisme ". Et le troisième, en avril 2005, " Temps, espace et proportion dans le cartésianisme ". Nous rassemblons les études issues de ces colloques selon un ordre thématique. Il nous a semblé que le titre " Expérience et métaphysique dans le cartésianisme " cernait bien l'esprit de nos travaux, et leur unité dans leur diversité même, à savoir la recherche des premiers principes, et leur fécondité dans l'intelligence du monde, de l'espace et du temps, du corps et de la vie de l'esprit.

Expérience et métaphysique dans le cartésianisme

Qu'est-ce que l'homme ? Ce livre est une méditation de l'énigme de l'homme, à l'époque du transhumanisme. Il invite à considérer la différence entre l'homme antique et l'homme moderne selon ses principaux aspects : la vie, la production de biens, la technique et le travail, l'action et l'État, et enfin la pensée. Le fil conducteur en est le rapport avec la nature.L'homme antique vivait selon la Nature, selon l'ordre cosmique et la nature des choses, en espérant simplement habiter ce monde. Chaque chose avait une place naturelle déterminée, dans le monde (dieu, homme, animal), dans la famille (masculin et féminin) et dans la Cité.L'homme moderne, au contraire, nie la Nature, en voulant vivre selon le « Faire » et le «construire », selon la « culture ». Il tend à ne voir dans la Nature qu'un réservoir de «matières premières » livrées à son audace démiurgique, et il tend à mener une existence désincarnée, hors du monde de la vie.Cependant, entre une vie fondée sur la nature et une vie sans nature, demeure une autre possibilité : l'incarnation de la liberté dans la nature, la création d'un monde spirituel, qui est une « seconde nature ». Ni nature, ni anti-nature, ni hors nature, mais un esprit libre dans la nature. Ce qui exige une âme incarnée et demande une philosophie de l'incarnation, en nous demandant : qui sommes-nous ? Tout tient donc à la question du corps charnel, face au corps machine. Bâtir et sauver un monde humain bon, donc habitable, tel est notre défi.
Agrégé, docteur et habilité à diriger des recherches en philosophie, Philippe Soual est actuellement professeur de philosophie à l'Institut Catholique de Toulouse. Spécialiste de Hegel et de philosophie morale et politique, il est notamment l'auteur de Le sens de l'État (Peeters, 2006) et de Visages de l'individu (PUF, 2008).

L'homme incarné

La notion d'individu nous est familière.
 Nous croyons en l'existence de l'individu, qu'il soit ceci, telle chose qui paraît isolable des autres, distincte, ou le celui-ci que chacun se sent être et exprime par ce mot de aloi.  notre perception du réel nous porte même à croire qu'il n'existe que des individus.  l'individualité, c'est le chacun.  on se souvient de l'axiome de leibniz: "ce qui n'est pas véritablement un être, n'est pas non plus véritablement un être".
 Cet ouvrage invite d'abord à une méditation sur le concept, les visages et le mystère de l'individualité.  en quoi et par quoi un quelque chose est-il individuel? quel est le principe de l'individuation: la matière, la forme, la manière d'être, l'avoir, l'agir, l'esprit? ensuite, il propose de considérer l'individualité corporelle, et l'échelle des degrés d'individualité dans la nature, en leurs caractères, des atomes jusqu'au vivant.
 Enfin, il se tourne vers la question des rapports de l'individu humain avec autrui, la société et l'etat.  il examine ainsi la question de l'individualisme et des fondements de la vie sociale et politique.

Visages de l'individu

Les Principes de la philosophie du droit de Hegel sont un chef-d'oeuvre qui récapitule toute l'histoire de la philosophie morale et politique et qui pense ses questions dans une unité et une orchestration originales. Cette introduction veut permettre au lecteur d'entrer dans ce monument et d'y circuler de manière fructueuse. En s'en tenant aux points majeurs, elle présente les grandes articulations du livre, les principaux enjeux de chaque partie, ainsi que le mouvement général, depuis le droit jusqu'à l'État. La question principale est celle de la liberté, en son effectivité autant qu'en sa fragilité. Chaque sphère de la vie de l'esprit éthique est un aspect nécessaire de son épanouissement, mais de sorte qu'en chacune la liberté demeure en question, en étant exposée à sa propre perversion et à ses apories, du côté des hommes autant que de celui des institutions. Ce livre est ainsi attentif à l'épreuve de soi de la liberté dans sa réalisation mondaine, c'est-à-dire dans le droit, la morale, la société civile, l'État et l'histoire mondiale.

La drame de la liberté - Introduction aux Principes de la philosophie du droit de Hegel

Pendant des millénaires il a suffi aux hommes d'exister et de vivre, d'unepart, selon ce que la nature leur offrait, d'autre part selon ce qu'ils en faisaient grâce à leurs connaissances et à leurs techniques rudimentaires. Cette vie s'inscrivait dans le cadre apparemment immuable de l'ordre cosmique, avec ses cycles, et selon la place que l'homme s'octroyait dans cet ordre ou selon la place qu'il croyait avoir reçue des dieux ou de Dieu. L'existence même de l'homme allait de soi, tout autant que sa fragilité soumise à une nature toute puissante.
Avec l'avancée des technologies touchant à l'homme même (biotechnologies, génétique ...) et celle des techniques de maîtrise de la nature, c'est un bouleversement sans précédent qui s'opère.
Quelle place reste-t-il à l'homme dans un monde où il devient une machine, un matériau qui se gère, une marchandise sans âme ? Quel est l'avenir de l'homme dans un monde déshumanisé ? C'est cette question que le philosophe nous pose et nous aide à mieux cerner.

INTÉRIORITÉ ET RÉFLEXION : Études sur la Logique de l'essence chez Hegel

Résumé

Plus de livres de Philippe Soual

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques