Que m'est-il donc arrivé ? un trajet vers la foi

L'ensemble de ces réflexions conjugue deux grandes préoccupations. La première peut être caractérisée comme une méditation sur l'expérience de la foi. Elle donne lieu à des paroles adressées à des personnes qui ne partagent pas la foi évangélique, mais aussi à des paroles du dedans. La seconde concerne l'Eglise, la communauté des croyants. Il s'agit alors surtout d'une réflexion interne, travaillée par une question: pourquoi l'Eglise, porteuse de l'Evangile, apparaît-elle souvent comme un obstacle, plutôt que comme une médiation vers la lumière évangélique ? Il s'agit ici simplement des paroles d'un croyant sans titres ni compétences mais que les circonstances ont conduit à s'exprimer publiquement. Elles sont traversées par une interrogation radicale : la modestie de ma vie, les limites de mon action, m'autorisent-elles à parler aux abords de la foi ? Car la parole sans l'agapè n'est qu'airain qui résonne, dit l'apôtre. Bien souvent, j'ai ressenti le besoin du silence, l'urgence de faire plutôt que de dire, de se transformer plutôt que de se dire... Mais d'un autre côté, il est vrai que le témoin de la foi a un devoir d'explication vis-à-vis des autres. J'espère une jeunesse de l'Eglise car l'Esprit travaille l'humanité. Saurons-nous accueillir cette vague régénératrice et trouver des outres neuves pour le vin nouveau ?

Paroles pour le Christ, paroles pour l'Eglise

À quelles conditions l'Église et le christianisme peuvent-ils s'inscrire dans la société et la civilisation contemporaine ? L'inscription est indispensable ; c'est la seule manière pour le christianisme de rendre l'Évangile présent et accessible en ce début de XXIe siècle. Si elle suppose un détour par un effort de compréhension de la société et de la civilisation d'aujourd'hui, c'est grâce à elle que la foi au Christ démontrera sa capacité à accomplir l'humanité. Oui, une rencontre est possible entre ce que la civilisation contemporaine a de meilleur et l'Évangile C'est au cours de la rédaction de ce livre que l'Église a connu la crise du début 2009 : les événements qui ont fait scandale sont analysés par l'auteur comme des ratages de l'inscription. Us sont pour lui une raison supplémentaire d'engager collectivement dans l'Église la mise en oeuvre d'une nouvelle inscription. Du coup, cet ouvrage contient la première synthèse détaillée sur les événements récents qui ont secoué l'Église. Cette réflexion sur l'inscription est menée par Guy Coq depuis plusieurs années : les textes réunis ici en témoignent. Il en est de même de sa communication à Ecclesia 2007 retranscrite, et de son intervention à l'Assemblée plénière des évêques de France à Lourdes en novembre 2008.

Inscription chrétienne dans une société sécularisée

« Maintenant le temps presse. J'ai découvert l'urgence devant la proximité de la mort. Les obstacles qui demeurent en moi, et qui me retiennent à distance de l'Évangile, j'ai entrepris de les détruire. Il en est un que je crois redoutable : je n'ai pas aimé l'espérance. » Dans ce livre, Guy Coq poursuit la méditation commencée dans Que m'est-il donc arrivé ? Il s'interroge : qu'ai-je fait, qu'avons-nous fait de l'espérance ? Les grandes utopies de naguère ont déçu. Chez les bien-portants, chez les gens heureux, jouir pleinement de l'instant présent, sans regarder au lendemain, est devenu la règle. Ceux qui vivent difficilement sont voués au désespoir ou à la révolte, au scepticisme stoïque ou à la résignation. L'espérance est vilipendée comme une illusion, une non-vertu. Au contraire, Guy Coq montre ici la nécessité et la force de l'espérance, qui est toujours « au commencement » : elle porte le moindre élan vers la vie. D'elle naît l'action pour que demain soit meilleur. Elle ne sait rien du futur, mais elle attend l'imprévu. Son signe est l'enfant, car il impose d'espérer en ouvrant l'avenir.

Dis-moi ton espérance

Créateur du concept d'engagement dont d'autres (notamment Sartre) s'empareront, Emmanuel Mounier (1905-1950) invente une philosophie du citoyen actif, explorant tous les problèmes de la démocratie. La prise en compte de l'évènement est un acte essentiel de sa démarche. Pensée sans utopie, la philosophie de Mounier conserve le nerf des visions utopiques et la capacité de fonder le refus de l'injustice du monde tel qu'il est.

Mounier - L'engagement politique

Créateur du concept d'engagement dont d'autres (notamment Sartre); s'empareront, Emmanuel Mounier (1905-1950) invente une philosophie du citoyen actif explorant tous les problèmes de la démocratie. La prise en compte de l'événement est un acte essentiel de sa démarche Pensée sans utopie la philosophie de Mounier conserve le nerf des vision utopiques et la capacité de fonder le refus de l'injustice du monde tel qu'il est Chez lui, la notion de personne est centrale pour comprendre le lien social. Il est aussi le penseur d'un christianisme libéré du mythe de la Chrétienté, acquis à la laïcité, centré sur la lumière évangélique. En rupture avec beaucoup de présentations anciennes de la pensée de Mounier, cet ouvrage fait le pari de démontrer l'actualité de son oeuvre.

Mounier ; l'engagement politique

- On n'en finit pas de réformer l'école. L'inflation accable le mot : on en est venu à appeler "réforme" des modifications modestes, de simples aménagements, qui s'intègrent simplement dans la politique scolaire habituelle. Il est plus facile de promettre le miracle à partir d'une "réforme" de l'école que de transformer les structures globales de la société pour la rendre juste.
Pour l'essentiel, cet ouvrage est la réédition de Démocratie, religion, éducation. Il propose de rechercher du côté des exigences culturelles de l'école son principal apport à la survie de la démocratie et explore certaines carences majeures de l'école républicaine d'après la seconde guerre mondiale : carence dans l'éducation morale, dans l'éducation du citoyen, dans l'initiation aux enjeux du sens. Il s'agit de redécouvrir la visée profonde de l'éducation laïque, revitaliser la laïcité, laquelle n'impose aucunement le silence sur les faits religieux.

La démocratie rend-elle l'éducation impossible ? - Occasion

La sécularisation est un fait massif et reconnu. Est-elle pour autant totale ? Ce n'est pas évident. Non seulement parce qu'il existe toujours des croyants qui ne sont ni muets ni passifs, mais encore parce que, même si la foi apparaît désormais comme un choix personnel bien plus que comme la conséquence d'une appartenance à la société, elle continue de marquer l'identité collective à travers le patrimoine historique et artistique et jusque dans les moeurs. C'est ce que l'on peut appeler le "christianisme culturel". Quels défis, mais aussi quelles opportunités offre-t-il à l'Eglise aujourd'hui ? Cet intérêt occasionnel et détaché pour la religion peut déconcerter ceux pour qui elle est centrale et décisive. Mais n'y a-t-il pas là un terrain commun entre les croyants et les autres ? Le christianisme sans foi n'a-t-il pas quelque chose à apporter dans le domaine de la culture et de la vision de l'homme qui sous-tend toute civilisation ? N'est-ce pas à ce niveau-là que l'Eglise s'est toujours inscrite dans les sociétés et qu'elle demeure appelée à le faire dans le contexte actuel ? C'est à ces questions, auxquelles l'Observatoire Foi et Culture de la Conférence des évêques de France a voulu inviter à réfléchir, qu'ici conservateurs de musée, universitaires et écrivains, chrétiens et non chrétiens, proposent des réponses fondées sur leurs compétences et leur expérience.

Vers un christianisme culturel ? - Certaines données du christianisme demeurent dans la culture - sans engagement de foi. Evaluation du phénomène. Colloque de l'Observatoire Foi et Culture de la Conférence des évêques de France (10 décembre 2011)

Que m'est-il donc arrivé ? un trajet vers la foi

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