A partir de l'oeuvre proustienne, Nicolas Grimaldi livre sur le phénomène de la jalousie et par la-même sur l'amour et l'imaginaire une étude pertinente et lumineuse qui excède - comme le Sur Racine de Barthes ou les analyses de Genette - le cadre du texte de référence pour accéder véritablement au statut d'oeuvre.

La jalousie - Etude sur l'imaginaire proustien

"La Recherche est le roman des déceptions [...] Tout se passe chez Proust comme s'il suffisait d'obtenir ce qu'on avait le plus désiré pour s'étonner presque aussitôt de le trouver si peu désirable." D'où vient une déception aussi généralisée ? Pour répondre à cette question, l'auteur analyse à partir de l'oeuvre de Proust la séparation de la conscience et du monde, le deuil du réel, les illusions de l'imaginaire, les contradictions du désir et les horreurs de l'amour. A travers Proust, Nicolas Grimaldi poursuit ainsi sa propre analyse de l'imaginaire, du désir et du temps, déjà esquissée dans ses précédents ouvrages : Traité de la banalité et Préjugés et paradoxes.

Proust, les horreurs de l'amour

La collection "Perspectives critiques", dirigée par Roland Jaccard, écrivain et journaliste, et Paul Audi, philosophe et écrivain, publie des textes de psychiatrie, de psychanalyse, de sociologie, de pédagogie et d'esthétique, échappant à toute orthodoxie et s'inscrivant dans un cadre interdisciplinaire. Elle propose des essais clairs, rigoureux et polémiques, écrits par des universitaires ou des chercheurs et visant à démystifier l'imaginaire personnel et collectif. Elle accueille également les témoignages de ceux qui ont contribué à façonner l'univers mental et social de l'homme post-marxien et post-freudien.
La collection a fêté son 25ème anniversaire en septembre 2000.

Traite des solitudes

Parmi celles et ceux qui défendent encore les lumières de la Philosophie, on ne présente plus Nicolas Grimaldi. Son oeuvre pour le moins riche, variée, fructueuse, l'atteste sans l'ombre d'un doute. En avançant par exemple que la condition humaine s'apparente à une expérience de l'attente sur fond d'absence, il incarne l'un des derniers chevaliers de cet esprit français qui avaient l'art d'enrichir et d'aiguillonner le monde. Ces trois éclaircies sur le Bien, le Beau et le Vrai arrivent donc à point nommé. 

Nicolas Grimaldi « le Sorcier », pour paraphraser le titre qu'il a donné à un essai sur Socrate, est né à paris le 24 décembre 1933. Philosophe français « d'origine corse » lit-on sur Wikipédia, il fut professeur de philosophie en khâgne dans plusieurs établissements parisiens (Molière, Jules-Ferry) puis professeur émérite à l'Université Paris IV-Sorbonne dans laquelle il a occupé successivement les chaires d'histoire de la philosophie moderne et de métaphysique. Il vit aujourd'hui dans le sémaphore de Socoa à Ciboure, dans la baie de Saint-Jean-de-Luz, depuis qu'il a quitté Paris après mai 1968. Nicolas Grimaldi est l'auteur d'une trentaine d'essais. Les trois conférences proposées ici, inédites, ont été composées pour des rencontres publiques organisées en Corse en 2015 et 2016. Elles ont aussi permis à l'intéressé de renouer avec ses origines. Le choix d'un éditeur corse en est un gage d'amitié et de reconnaissance.

Aristide Nerrière

Trois éclaircies sur le bien, le beau, le vrai

En analysant le phénomène de la croyance, cet essai tente d'élucider l'origine des religions et des idéologies. Alors que la vie est à elle-même son propre sens, pourquoi cherche-t-on à lui assigner un but pour lui reconnaître un sens ? Un tel but ne peut jamais être qu'un mythe, une fiction ou un fantasme. Aussi tous les fanatismes consistent-ils à assujettir ou sacrifier toute réalité à ce fantasme. En examinant le processus de la croyance, cet essai se présente comme une enquête sur le sens de la vie.

Une démence ordinaire

Essai sur la jalousie: l'enfer proustien

"Ce recit est un document.Par petites touches accumulant les choses vues, les petits faits vrais, melant l'analyse a l'autobiographie, il relate avec l'objectivite d'un temoin ce que furent "les evenements de 68."Etait-ce une farce ? Peut-etre. En tout cas, cette farce aura dure quinze ans. Mais, bien qu'on l'ait eue longtemps sous les yeux, on y avait si peu cru qu'on ne l'avait pas vue.Sans doute ce recit fait-il comprendre comment a pu se produire en quelques mois l'effondrement de l'Universite.Mais il montre bien davantage combien cette agitation n'etait que le symptome tardif d'une crise bien plus ample et profonde dont on avait entendu les premieres craquements des 1924.Une civilisation finissait, alors qu'une autre avait deja commence. On ne se rappelle deja presque plus la premiere. Nous vivons dans la seconde.Il en est de la civilisation comme de la geologie. Il y a des plaques tectoniques. D'ou venait le vacarme de 68, on ne le comprenait pas. C'etait le bruit que faisait une plaque au moment ou elle allait en recouvrir une autre."N. G.

L'effervescence du vide

Lorsque Descartes parvient à la fameuse certitude que " je pense, donc je suis ", quel est ce je qui découvre l'évidence de son être, dans l'instant même où il n'y a plus aucun être qu'il n'ait rendu douteux ? Fallait-il vraiment, comme l'en raille Gassendi, la mise en oeuvre d'un aussi grand appareil pour n'en arriver qu'à une aussi banale découverte ? Si, portant sur l'infinité des créatures, le doute manifeste par le fait l'exercice d'une volonté infinie, d'où vient que Descartes n'ait pourtant explicitement affirmé cette infinité dans aucune de ses oeuvres, mais seulement une fois dans une lettre de 1639 ? Pourquoi le Discours de la méthode constitue-t-il une sorte de césure dans le développement de l'entreprise cartésienne ? Pourquoi l'exposé d'une morale provisoire, qui ne sera d'ailleurs repris dans aucun autre ouvrage ultérieur, y vient-il interrompre celui de sa doctrine et le récit de ses découvertes ? Pourquoi Descartes ne donne-t-il plus ensuite qu'à la métaphysique un temps qu'il s'y était promis de consacrer tout à sa physique ? Comment est-il possible que l'homme lui paraisse capable de jouir " dès cette vie " de " la parfaite félicité ", et de ne devoir qu'à l'exercice de sa liberté une " béatitude naturelle "? Serait-ce que la générosité consiste dans l'expérience métaphysique de l'infinité même de notre liberté? C'est à ces questions que tentent de répondre les études ici réunies, qui toutes cherchent à élucider le statut de la liberté dans la métaphysique artésienne.

Six études sur la volonté et la liberté chez Descartes

Loin d'être une énième étude sur Proust, cet ouvrage le fait redécouvrir à ceux qui en sont déjà familiers, et donne envie de s'y plonger à ceux qui ne le seraient pas encore.Son originalité tient à sa simplicité : le narrateur de La Recherche est enfermé dans le monde idéal de son imagination, où il lui suffit d'imaginer quelque lieu ou personne inconnus pour en pressentir la bouleversante singularité avec une intensité dont aucune réalité n'a jamais approché. Le voici alors confronté à l'alternative d'une double déception : n'être ému que par ce qui est imaginé, et demeurera toujours absent, ou bien se confronter à une réalité qui jamais ne comblera ses attentes. C'est seulement à la fin de l'oeuvre que cette alternative est levée. Voici que quelque chose de réel lui est soudain donné dans une sensation, et cette réalité est aussi intense, poétique et bouleversante que si elle était une création de son imagination. Telle est cette révélation que le narrateur reçoit d'un « souvenir involontaire », et La Recherche tout entière se dévoile enfin comme le récit de la quête du narrateur pour reconstruire de toute pièce, par le truchement de l'art, une présence magnifique de soi à soi.

La jalousie - Etude sur l'imaginaire proustien

Résumé

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