Analyses & Réflexions sur Mishima, Le Pavillon d'Or : La Beauté

Introduction - Le meurtre des rois morts. Un épisode révolutionnaire et ses enjeux Première partie - Spectroscopie de l'acte profanatoire Chapitre I - La « profanation » planifiéee. « Ouvrons quelques tombeaux » (I) Chapitre II - La profanation en acte. « Ouvrons quelques tombeaux » (II) Chapitre III - Les coulisses de l'acte. La guerre aux morts Chapitre IV - Totem paternel et tabou du chef. Anthropologie du corps royal Deuxième partie - Désir révolutionnaire et destins de l'idéal : de la haine à la mélancolie Chapitre V - De la haine en acte à l'extraction de l'objet. Le fantasme révolutionnaire Chapitre VI - Objet de l'idéal et désir de mort. La masse révolutionnaire Chapitre VII - Mélancolie révolutionnaire. Le meurtre impossible ou le drame néobaroque Troisième partie - Un acte et sa postérité. Restauration, monumental et souveraineté Chapitre VIII - La posthistoire de Saint-Denis. Le retour des restes royaux Chapitre IX - Patrimonial et monumental. Le désir du conservateur Chapitre X - Le corps baroque de la souveraineté. L'enjeu politique de l'histoire Conclusion - Un acte et son héritage. La modernité politique et son envers inconscient Index

Tuer le mort ; le désir révolutionnaire

Quelles sont la signification et la portée du concept psychanalytique de fétichisme ? L'auteur commence par étudier le fétichisme avant Freud sous ses aspects ethnologique, philosophique et sexologique, pour dessiner ensuite les enjeux dont la psychanalyse a hérité.

Le fétichisme

"Il faut que tu me dises sérieusement si je puis donner à ma psychologie, qui aboutit à l'arrière-plan du conscient, le nom de métapsychologie." S. Freud, lettre à Wilhelm Fliess du 10 mars 1898, in "La naissance de la psychanalyse" Par ce geste symbolique, le créateur de la psychanalyse prend une décision en quelque sorte historique : inventer un mot, métapsychologie, pour donner un nom à la théorie fondamentale de la psychanalyse. C'est donc bien de la "métapsychologie freudienne" qu'il va s'agir ici. Car, le néologisme inventé par Freud a été utilisé parallèlement dans des perspectives différentes et même étrangères à la science des processus inconscients.  Ce terme est à la fois la pierre de touche théorique de la psychanalyse et l'objet d'une espèce de défiance révérentieuse des psychanalystes qui l'emploient parcimonieusement. La métapsychologie est le noyau théorique de la psychanalyse, son autre nom, sa dénomination quelque peu ésotérique et par là-même distinctive. La psychanalyse est une méthode d'investigation des processus inconscients, un mode de traitement des troubles névrotiques et une série de conceptions psychologiques qui tendent au statut de science, la métapsychologie est la "superstructure théorique" de cet ensemble. C'est parce que la psychologie est "dépassée" par l'inconscient qu'il faut créer une métapsychologie apte à prendre ceci en compte. La métapsychologie n'est autre que ce qui élève l'expérience analytique à la portée d'un savoir.  Extraits de l'introduction

La métapsychologie

« J'ai fait chacun de mes livres en oubliant tous les autres », dit Bergson. Cette déclaration enveloppe deux conséquences décisives, auxquelles le présent ouvrage fait droit : - L'obligation de considérer chaque ouvre comme un tout, où l'organisation des idées se fait d'une façon qui lui est propre. Obligation qui vaut interdiction : celle de se reporter aux ouvres postérieures pour expliquer les ouvres antérieures. Le texte bergsonien ne saurait se lire à contre-courant, dès lors que Bergson oublie, volonté d'oubli qui est au principe de son écriture philosophique. - Le constat d'un cercle : partant chaque fois d'un problème différent (l'union de l'âme au corps, l'être vivant et son organisation), Bergson ne peut pas ne pas retrouver de façon différente le « point » d'où il est « parti » et où il n'a « cessé de revenir ». Et cela à proportion même de l'itinéraire parcouru pour s'y retrouver. D'où une variation, un fléchissement, une inflexion différente apportés jusqu'aux notions les plus fondamentales de la doctrine : expérience, durée, matière. Une philosophie de la durée, c'est une philosophie qui dure. C'est-à-dire qui se transforme réellement de l'une à l'autre de ses ouvres. Ainsi réabordée par la durée, non seulement comme thème, mais comme spécificité d'une temporalité philosophique, l'ouvre de Bergson s'offre comme à neuf au lecteur, tel un monde de perplexité.

Bergson, une ontologie de la perplexité

Regle sociale et son au-dela inconscient

Qu'il s'agisse des pathologies de l'acte (crimes, violences sociales, guerre, suicide, anorexies, boulimies, etc.), des troubles de la pensée ou des pathologies du corps, les symptômes du malaise d'être en société se trouvent surdéterminés par des causalités individuelles ou collectives qui leur donnent forme et existence. Les paradigmes disciplinaires (sociologique, juridique, ethnologique, psychologique) ne rendent que partiellement compte de ces causalités ou mises en forme. Situés de longue date au carrefour de la psychanalyse et des sciences sociales, les travaux de l'unité de recherche Psychanalyse et pratiques sociales (CNRS - Université de Picardie Jules Verne (Amiens) - Université Paris VII), se déploient dans une logique de désenclavement épistémologique, qu'il s'agisse des sciences sociales ou de la psychanalyse. Les contributions réunies ici veulent mettre en débat les impasses de l'ignorance réciproque entre psychanalyse et sciences sociales et l'impératif transdisciplinaire qui gouverne les travaux dont elles s'inspirent.

Logiques du symptôme Logique pluridisciplinaire

" C'est à vous d'être lacaniens, si vous voulez. Moi, je suis freudien " déclare Jacques Lacan (1901-1981) c'est de s'être voulu - radicalement - " freudien " que son nom se retrouve homologué dans l'histoire de la psychanalyse et, au-delà, par les effets de ce geste, dans la pensée contemporaine, mise à l'épreuve de l'hypothèse de l'inconscient.Il s'agit ici d'introduire à et dans la " pensée-Lacan ", celle des Ecrits et du Séminaire, véritable work in progress par lequel s'accomplit son " retour à Freud " en une œuvre à la fois complexe et vivante. À partir de la présentation systématique de ses catégories majeures (imaginaire/symbolique/réel, signifiant, " objet a "...) se trouvent restitués le mouvement de sa recherche et le remaniement inlassable de son écriture. Ainsi devient lisible le passage de Freud à Lacan.

Lacan

" Que veut la femme ? " C'est, de l'aveu même de Freud, la grande question laissée inexplorée par la psychanalyse. Mais cette grande question est aussi l'épreuve de vérité de l'analyse, celle au travers de laquelle elle pourrait dévoiler son essence. Paul-Laurent Assoun, s'appuyant sur une lecture attentive de Freud, construit donc un modèle du " vouloir-femme " fondé sur le lien à la mère, et qui fonctionne comme la version féminine du complexe d'Œdipe.
Ce livre est donc aussi une réflexion sur l'œuvre de Freud, une analyse de ce " thème " de la femme dans ses écrits - la sorcière, l'hystérique, Dora, etc... - et une redéfinition du statut de la femme dans l'analyse - de la femme " symptôme " de l'homme, l'hystérie symptôme de la neurasthénie, à la femme comme " lieu du manque " et au statut original que ce manque lui confère dans la société.
Un texte riche et original, qui mêle les analyses fines des écrits de Freud aux thèses du critique qu'est Paul-Laurent Assoun, pour finalement faire dire au père de la psychanalyse " tout ce qu'il a toujours pensé sans jamais oser l'écrire. "

Analyses & Réflexions sur Mishima, Le Pavillon d'Or : La Beauté

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