Le chant liturgique me rassure et m'inquiete

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Du savoir et des hommes - Contribution à l'analyse de l'intention d'instruire

Le présent ouvrage constitue la suite de La Liberté d'apprendre. Une suite logique. Un climat de travail « permissif » facilite les tâches scolaires et l'acquisition des connaissances. Mais si apprendre n'est en définitive efficace que par l'apprentissage conjoint de la liberté, que dire de l'apprentissage de la foi ? Comment envisager de dissocier l'énoncé de la Parole révélée de cette révélation commune de la vérité qui fait que cette Parole aura chance d'être « parlante » : la vérité des situations vécues par les personnes en cause dans l'institution qu'est l'école ? L'horizon de La Liberté de croire est le même que celui de La Liberté d'apprendre : non un traité catéchétique, non une théorie de la non-directivité, mais le récit, simple et critique à la fois, d'une pratique catéchétique dans une école catholique post-conciliaire.

La liberté de croire - École chrétienne et pédagogie non-directive

Pour dépasser les slogans réducteurs, les termes approximatifs qui dénaturent la réflexion, la banalisation des idées pédagogiques novatrices et des méthodes actives, une relecture des textes originaux devient indispensable. « Copyright Electre »

L'ECOLE ACTIVE : TEXTES FONDATEURS

Les écoles doivent faire attention à elles-mêmes car tout change autour d'elles si rapidement qu'en dépit de leur bonne volonté elles sont constamment menacées de sénescence et d'inadaptation. Mais il est non moins important de faire attention aux écoles car les fruits qu'elles produisent ne sont pas toujours ceux que nous en attendons. Elles font fi, souvent contre leur gré, mais très réellement cependant, de l'égalité des chances et leur pratique quotidienne dément les discours vertueux qu'elles tiennent officiellement. Face à ce titre au sens ambigu « attention ! écoles » quelle sera l'attitude des enseignants ? Et pourquoi, tout d'abord se fait-on enseignant ? Que révèle et que cache ce projet de vouloir éduquer autrui ? Si l'on tenait cette réponse, les problèmes ci-dessus évoqués deviendraient eux-mêmes plus clairs. Les auteurs des différentes contributions qui composent cet ouvrage ont tous écrit leur texte à l'intention de la revue Orientations qui depuis une dizaine d'années s'est précisément constamment préoccupée des nouveaux rapports à instaurer entre l'éducation et la société.

Attention ! Écoles

L'histoire de l'éducation nouvelle est à faire. La tâche est difficile, pour les historiens comme pour les pédagogues. Car ce vaste courant éducatif, né à la fin du siècle dernier, se prolonge aujourd'hui dans les lieux communs de notre propre modernité éducative. Et qui parle de "lieux communs" dit l'adhésion spontanée comme le rejet polémique. Le retour sur le passé peut alors se transformer soit en un pèlerinage hagiographique aux sources enchantées, soit en la dénonciation vindicative des impostures. Un colloque helvético-franco-allemand, réuni à l'Université de Genève sous l'égide des Archives Institut Jean-Jacques Rousseau en avril 1992, a tenté de faire le point sur le moment que traverse l'historiographie de l'éducation nouvelle. On y a conclu qu'il était possible aujourd'hui de travailler à ce dossier au-delà de l'hagiographie et de la polémique. Et on a commencé à y poser les bases d'un dialogue transfrontalier. Car le mouvement fut à la fois spectaculairement international et fortement spécifié par les cultures nationales ou les aires linguistiques. Education nouvelle, Progressive Education, Reformpädagogik : un même mouvement sans aucun doute. Et pourtant, des réalités, sous bien des rapports, inassimilables. L'histoire de l'éducation ne peut être que comparatiste : ce n'est pas le moindre apport de ce colloque que de confirmer cette conviction.

Le chant liturgique me rassure et m'inquiete

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