Reconnaissance, conflit, domination

La doctrine spirituelle de sainte Thérèse de Lisieux est devenue un bien d'Église, connu et apprécié dans le monde entier. Sa simplicité et sa richesse sont accessibles à tous ceux qui l'abordent sans préjugés. La facilité avec laquelle chacun peut y trouver sa manne, la profondeur et l'universalité de ses réponses aux difficultés et aux problèmes de la vie quotidienne de nos contemporains, font oublier les conditions dans lesquelles la sainte a dû élaborer sa doctrine : dans le contexte austère de la vie communautaire, de la Règle et des Constitutions en vigueur dans les carmels français de la fin du XIXe siècle où elle a vécu. Thérèse est géniale à plus d'un titre : pour avoir redécouvert la valeur des " petits riens " qui remplissent la vie ordinaire de tout homme et qui suffisent à demeurer avec Dieu, pourvu qu'ils soient vécus avec persévérance dans la confiance et l'abandon de l'enfant dans les bras de son Père, et encore pour s'être dégagée des conceptions jansénistes et légalistes de son temps en retrouvant le Visage plein de tendresse du Père qui fait toujours prévaloir sa Miséricorde sur sa Justice... L'auteur, carme déchaux, dont l'intention est de mettre en lumière le visage caché de Thérèse carmélite, s'est efforcé de laisser la sainte exprimer elle-même ce qu'elle a voulu être en entrant au Carmel à quinze ans, afin de montrer comment elle a suivi sa Règle avec une fidélité héroïque, trouvé son bonheur dans la souffrance, aimé sa famille religieuse en s'inspirant de la tradition de son Ordre, de l'exemple et des enseignements de ses Maîtres : Thérèse d'Avila et Jean de la Croix. C'est ainsi qu'elle est parvenue à la plénitude de nature et de grâce qui lui vaut une gloire posthume sans précédent.

Thérèse de Lisieux carmélite

Mépris social - Ethique et politique social de la reconnaissance

Héritière d'une longue tradition de dévalorisation des activités de travail, la philosophie est plus facilement tentée d'épouser les différentes versions du discours de la " fin du travail " que d'approfondir les différentes formes du retour de la problématique de la centralité du travail. L'histoire de la philosophie ne manque pourtant pas de ressources pour penser l'importance des différents enjeux propres au travail, depuis les problèmes classiques relevant de l'anthropologie philosophique, de la métaphysique ou de l'ontologie, mais aussi de l'éthique, de la théorie de l'action ou de la théorie de la connaissance, jusqu'aux dimensions politiques et sociales. Il s'avère que ces questions, présentes pour certaines dès l'Antiquité, sont restées décisives tout au long de l'histoire de la philosophie, mais qu'elles ont rarement été considérées en tant que telles par les historiens de la philosophie, sans doute parce que le travail restait l'objet de préjugés sociaux dépréciatifs qui le rendaient indigne des enquêtes philosophiques d'ampleur. Les autrices et auteurs du présent ouvrage se sont proposés de revisiter l'histoire de la philosophie occidentale du point de vue du travail et ainsi d'élever le thème du travail à la dignité philosophique qu'il mérite, si rarement reconnue dans l'histoire de la philosophie. Sans prétention à l'exhaustivité, il s'est agi de rendre manifeste la présence constante du thème du travail, de rendre perceptible le plus grand nombre de ses implications et de faire apparaître la richesse des concepts et des problématiques à travers lesquels il a été pensé - en espérant ainsi contribuer à relancer les recherches philosophiques dans ce domaine.

Histoire philosophique du travail

Récit de la vie de cette figure de l'expérience mystique du XVIe siècle. D'une famille de juifs espagnols, réformatrice du Carmel, elle a été proclamée au XXe siècle docteur de l'Eglise grâce à la riche doctrine spirituelle qu'elle a apportée avec ses oeuvres. L'ouvrage éclaire également le sens de ses écrits, dont il donne des extraits.
La « Madre », comme on l'appelle couramment, fut, au XVIe siècle, la plus grande mystique espagnole, et elle reste une des grandes figures de l'expérience mystique dans l'histoire européenne. D'une famille de « conversos » (juifs espagnols convertis de force, sauf à quitter l'Espagne), réformatrice du Carmel, Thérèse d'Avila (1515-1582), appelée aussi la « grande Thérèse » par opposition à la « petite », celle de Lisieux, a même été proclamée, au XXe siècle, « docteur de l'Église » en raison de la riche doctrine spirituelle apportée par ses textes. Thérèse représente enfin, dans la constellation des « femmes mystiques », celle qui a les pieds sur terre, qui vit l'extase, mais qui est également capable de « gouverner » avec sagesse et de réformer avec vigueur. Ce livre décrit de façon alerte sa vie et éclaire le sens de ses écrits, dont il donne de nombreux extraits.

Sainte Thérèse d'Avila et l'expérience mystique

De quelle manière Marx a-t-il renouvelé ses idées politiques face aux problèmes posés par les évolutions historiques de son temps ? Comment sa critique de la philosophie s'est-elle développée et radicalisée ? A quelle théorie économique cette " sortie de la philosophie " aboutit-elle dans Le Capital ? Pour comprendre la cohérence du projet de Marx et la force de ses idées, c'est dans ses écrits mêmes qu'il convient de se plonger. Tel est précisément le but de cet ouvrage qui encadre sa lecture à partir d'un choix de textes situés dans leurs contextes et suivis d'explications. En dévoilant les principes et les enjeux fondamentaux de ces " morceaux choisis ", cette introduction permet au lecteur d'appréhender la pensée de Marx hors de toute caricature, et de saisir son étonnante actualité, à la lumière des débats contemporains.

Lire Marx

De 1770 à 1820, une série d'événements théoriques majeurs scandent l'histoire de la chimie : la " Révolution chimique " initiée par le français Lavoisier est suivie de la fondation de l'atomisme chimique par l'anglais Dalton puis de l'invention de l'électrochimisme et de l'électromagnétisme notamment par des auteurs comme Ritter et Oersted, tous deux fortement inspirés par la philosophie allemande de l'époque. La philosophie hégélienne de la nature offre un point de vue très éclairant sur la manière dont cette histoire fut écrite et perçue en Allemagne. Elle permet de prendre la mesure de toute la distance qui séparait les cultures scientifiques française et anglaise d'une culture scientifique allemande imprégnée par les hypothèses philosophiques " dynamistes " de Kant. Elle fournit en outre le témoignage d'une collaboration étroite par laquelle philosophie et chimie s'attachaient de concert aux problèmes scientifiques : résolution de difficultés conceptuelles, élaboration d'un formalisme et d'un cadre théorique adéquat, fondation des principes.
On lira dans cet ouvrage l'analyse des différentes propriétés de ce phénomène historique singulier, la traduction de textes importants de philosophes et de chimistes de l'époque, et l'étude de l'interprétation par Hegel des problèmes de la chimie dynamiste.

Philosophie Chimique. Hegel Et La Science Dynamique De Son Temps

La plupart des études d'histoire de la philosophie ayant pris le thème de la reconnaissance pour objet ont porté sur les auteurs qui ont conféré une importance décisive à ce concept, c'est-à-dire sur une séquence historique qui commence avec Fichte et Hegel. Mais qu'en est-il de la problématique de la construction ou de la confirmation de l'image de soi par autrui avant les auteurs qui en ont fait un objet explicite de réflexion ou en ont proposé des modèles ? A une époque où le principe de la dignité égale de tous n'est pas encore institutionnalisé, peut-on - et en quels termes - poser malgré tout la question d'une politique ou d'une éthique de la reconnaissance ? Tout en étant motivées par les enjeux philosophiques mis en lumière par l'histoire ultérieure des théories de la reconnaissance, les études présentes dans ce volume sont attentives à la pluralité des problématiques de la reconnaissance qu'elles entendent en partie renouveler par leur confrontation à un matériau historique élargi. Une telle démarche archéologique avait jusqu'ici surtout été appliquée à Rousseau. Ce collectif pose les premiers jalons d'une recherche de plus grande ampleur qui devrait intéresser aussi bien les spécialistes des auteurs abordés que les étudiants et chercheurs travaillant sur les problématiques de la reconnaissance et soucieux de ressourcer leurs réflexions sur le sujet.

La reconnaissance avant la reconnaissance - Archéologie d'une problématique moderne

La souffrance sociale est bien un objet susceptible d'être défini rigoureusement, et non pas seulement un slogan polémique que le sérieux scientifique conduit à rejeter. La connaître et la comprendre est le premier outil pour agir et revendiquer. 

La question de la souffrance est d'une actualité politique paradoxale. Si nos responsables politiques ne cessent de parler de la " souffrance des gens " ou de la " France qui souffre ", on continue de toutes parts à contester que le terme de souffrance puisse désigner de véritables problèmes sociaux, et faire l'objet d'un usage politique pertinent. Certains dénoncent dans la problématique de la souffrance la vision d'individus réduits à des victimes impuissantes. D'autres dénoncent le paternalisme d'un Etat qui prétendrait s'occuper du bonheur des individus. D'autres encore y voient une nouvelle figure du biopouvoir et une psychologisation, voire une médicalisation du social. Enfin, nombreux sont ceux pour qui la problématique de la souffrance fait écran à la perception juste du poids des structures de la domination et de l'exploitation 
À travers un examen critique des modèles théoriques par lesquels la sociologie et la psychologie, mais aussi l'économie politique, la médecine sociale et l'anthropologie médicale, ont tenté de décrire la souffrance, Emmanuel Renault montre que la souffrance sociale est un objet susceptible d'être défini rigoureusement. À l'époque du capitalisme néolibéral, une conception générale de la souffrance permet ainsi d'éclairer un certain nombre de débats théoriques brûlants (en psychologie et en sociologie du travail et de l'exclusion notamment) tout en contribuant à une relance de la critique adaptée à la forme actuelle de la question sociale. 
Décrire la souffrance vécue, la constituer en objet de récit et de connaissance contribue à sortir des pans entiers de la société de l'invisibilisation, à rendre aux individus une capacité de revendiquer et d'agir collectivement pour transformer les conditions de leur existence.

Reconnaissance, conflit, domination

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