Métaphysique des contes de fées

Comment lire les trois premiers chapitres de la Genèse aujourd'hui ? Comment, après un siècle d'exégèse critique, retrouver la richesse non seulement poétique, mais aussi sémantique, métaphysique de ce récit que les Pères, les docteurs et les saints ont inlassablement interrogé pour connaître le sens du monde, de l'homme et de l'histoire ? Telle est la question à laquelle Jean Borella, philosophe et homme de foi, a voulu répondre dans une trilogie sur l'exégèse et l'herméneutique de l'Ecriture, inaugurée par cet essai de traduction de la Genèse 1-3.
Loin de toute recherche de concordisme avec une science dont les acquis sont régulièrement remis en question, loin aussi d'un fidéisme qui souvent ignore les exigences de la raison, " les trois chapitres ici traduits sont le texte fondateur de cette métaphysique de la création, cosmogenèse et anthropogenèse. Aucun texte des littératures sacrées n'en possède la simplicité, la fermeté, la précision et la profondeur.
Ce qui est dit ici, et que nous avons tenté maladroitement de faire entendre, c'est la vérité sur le monde et sur l'homme, masculin et féminin, et sur la racine mystérieuse de son histoire : car l'homme n'est pas seulement nature et petit monde dans le Grand Monde, il est aussi liberté et devenir ". L'histoire de cette liberté et de ce devenir fera l'objet du second volume de cette trilogie, sous la forme d'un commentaire du deuxième chapitre de la Genèse, qu'accompagnera une étude sur les fondements philosophiques de l'exégèse.

Le poème de la Création ; traduction de la Genèse 1-3

Lors de l'immédiat "après-concile", théologiens et hommes d'Eglise mettent en question certains dogmes fondamentaux de la foi chrétienne, au nom de l'amour de l'humanité. Cet ouvrage montre qu'il y avait au coeur de la passion d'amour qui animait une Eglise en révolution, une illusion et une perversion de la charité, dans sa nature même. D'où la nécessité de présenter une conception, nouvelle dans sa forme, qui offre à la foi le terreau où elle peut s'enraciner.

Amour et vérité - La voix chrétienne de la charité

Ésotérisme guénonien et mystère chrétien

La crise du symbolisme religieux

Contemplons notre origine, en ce paradis illuminé par la grâce de l'union de nos premiers parents. Après le péché, ce mystère d'amour ne sera plus qu'un secret presque oublié au fond du coeur humain. Et pourtant, ce secret d'avant la grande rupture de l'histoire humaine, l'Église nous invite à le retrouver, plus encore à le revivre et à en vivre dans le mariage. Secret de grâce et d'amour, le seul don qu'Ève et Adan n'aient pas perdu, la seule puissance de sanctification que le Christ a, non pas fondée, mais confirmée et promue à la dignité sacramentelle. Tel est l'enseignement que proclame l'Église dans la grande bénédiction nuptiale :  Ô Dieu, par qui la femme est unie à l'homme, et par qui la société, ainsi ordonnée dans son principe, est dotée d'une bénédiction qui est la seule à ne point avoir été enlevée, ni par le châtiment du péché, ni par la sentence du déluge.  Quelque chose de la grâce du paradis est parvenu jusqu'à nous : l'union d'Ève et d'Adam s'accomplit en chaque couple de baptisés, et dans leur être conjugal chaque homme et chaque femme sont encore au premier Jour du monde. L'acte premier de l'herméneute est un acte d'humilité devant le texte biblique Sans doute n'avons-nous jamais eu autant besoin des leçons qu'il nous délivre sur l'homme, la femme et leurs rapports. Ce sont quelques-unes de ces leçons que, à la lumière de la foi catholique et à l'aide de la méthode philosophique, nous avons tenté de dégager.

Un homme, une femme au paradis

Lumieres de la theologie mystique

Ce livre s'efforce de raconter l'histoire d'une science de l'analogie selon une marche régressive. Partant de son usage en théologie médiévale où s'en est élaborée la doctrine la plus rigoureuse, Jean Borella remonte à la racine platonicienne de l'analogie. Cela nous vaut, entre autres, une méditation assez surprenante sur le symbolisme de la Caverne.

Penser l'analogie

Depuis une trentaine d'années, des amateurs d'orthodoxie dénoncent Jean Borella comme un partisan de la plus pernicieuse des hérésies chrétiennes : la " gnose ". Il répond ici à ses détracteurs, non pour réfuter leurs vaines accusations, mais pour mettre sous les yeux des lecteurs les pièces d'un dossier fort complexe. Il rétablit ainsi certaines données de l'histoire des idées religieuses, qui attestent le fondement scripturaire et la rigoureuse orthodoxie de ce que S. Paul lui-même appelle la gnose, une gnose cependant dégagée du gnosticisme qui en a usurpé le nom. Il la distingue également de certaines de ses expressions modernes qu'il soumet à l'examen critique le plus attentif. En fin de compte, il s'agit de ressaisir les conditions et la nature d'une connaissance véritablement sacrale. Ce livre vient à son heure, au moment où le pape Benoît XVI rappelle que " la gnose authentique est un développement de la foi, suscité par Jésus-Christ dans l'âme qui est unie à Lui " (audience du 18-04-07).

Métaphysique des contes de fées

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