L'Allemagne en Occident

Alfred Grosser, professeur, journaliste, humaniste, partage ses réflexions sur le monde d'aujourd'hui, ses inégalités, la souffrance et la mort, mais aussi sur la vie et ses joies, et sur l'amour. Le livre-testament d'un grand " athée spiritualiste ".
" Chacun contribue à changer le monde, ne serait-ce que par sa façon de se comporter à l'égard de l'Autre. Puis-je immodestement affirmer que j'ai exercé une influence sur mon temps un peu plus que la plupart des gens ? Grâce à un ensemble de chances, même si, au départ, les circonstances ont relevé plutôt de la tragédie. " Né en 1925, professeur à Sciences Po pendant trente-six ans ainsi qu'à Polytechnique, HEC, Standford University, journaliste à La Croix, au Monde, à Ouest-France, et dans les radiotélévisions allemandes, Alfred Grosser a effectivement été, durant soixante ans, un homme de réflexion et d'influence. Engagé pour la compréhension franco-allemande depuis 1947, il tient en Allemagne la place d'observateur-participant. Athée, il ne cesse de jouer un rôle un peu analogue dans catholicisme français. Dans ce livre-bilan, il expose sa méthode de pensée et d'action, son rapport au politique, et fustige les abus des puissants de l'économie et la béance des inégalités dans notre société. La dénonciation de " la foire sur la place " que constitue le milieu parisien ne l'empêche pas de présenter ses joies culturelles qui comprennent aussi le sport, mais surtout la musique. Ces joies - étendues à celles du couple et de la famille - n'empêchent pas son interrogation insistante sur la souffrance et la mort, dans leur réalité et dans la façon dont elles sont perçues aujourd'hui ; En fin de compte, Alfred Grosser rectifie l'image donnée par Albert Camus : il est un Sisyphe heureux parce que, à chaque chute, la pierre reste un peu plus haut qu'à la retombée précédente.Alfred Grosser est l'auteur de nombreux ouvrages dont Affaires extérieures. La politique de la France depuis 1944 (Flammarion) Les Occidentaux. Les pays d'Europe et les Etats-Unis depuis la guerre (Fayard), Le crime et la mémoire (Flammarion), Les identités difficiles (Presses de Sciences-Po), Les fruits de leur arbre. Regard athée sur les chrétiens (Presse de la Renaissance). Il est grand officier de la Légion d'honneur.

La joie et la mort

La même situation, les mêmes contraintes : la France, la République fédérale d'Allemagne, la Grande-Bretagne, l'Italie et les autres pays d'Europe occidentale- ont t atteints par la même crise économique et monétaire. D'où la même préoccupation centrale en politique extérieure : faire servir celle-ci l'équilibre économique, social et politique interne. Alors, des politiques extérieures semblables ? Mais les affrontements intérieurs n'ont ni les mêmes acteurs, ni les mêmes enjeux. Les cultures politiques, les souvenirs, les aspirations, les craintes ne sont pas les mêmes. De plus, la convergence des préoccupations peut créer la rivalité aussi bien que le parallélisme des actions. Et même quand le parallélisme existe, quand la convergence l'emporte sur la divergence, la communauté d'action n'existe pas pour autant. Il faudrait pour cela qu'il y ait un sentiment et des mécanismes communautaires ; il faudrait aussi qu'il y ait des possibilités d'agir et non une commune impuissance.

Les politiques extérieures européennes dans la crise

Le cri d'un peuple vivant au jour le jour la misère, l'écrasement, l'angoisse, la honte, et ne suscitant qu'incompréhension, indifférence ou condamnation : Ce cri, Francine de la Gorce y a répondu en s'engageant, depuis vingt ans, aux côtés de ceux qui le poussaient. Elle a fait sien le combat de ce peuple en vue de sa reconnaissance et de sa libération : reconnaissance au rang de tous les hommes, lui qui, depuis des générations, est voué à l'errance, la dispersion, l'enfermement, la négation de lui-même ; libération de la misère qui le ronge jusque dans ses capacités d'amour, de l'ignorance qui le paralyse et l'empêche de s'exprimer, de l'exclusion enfin, qui ne cesse de le remettre à l'écart du regard des autres hommes, du progrès de leur société. En vingt ans, des choses ont changé : les gouvernements, l'opinion publique même, ont repris conscience de l'existence de la pauvreté dans les pays industrialisés ; des mesures ont été prises pour réduire l'inégalité des chances. Pourtant, misère et exclusion sociale continuent de sévir : sont-elles la rançon inéluctable de notre liberté ? « Au fond, Maman, c'est une gaffe de Dieu, si la misère et la guerre existent. S'il n'avait pas laissé aux hommes la liberté de gérer le monde... » Gaffe de Dieu ? Gaffe des hommes ?

La gaffe de Dieu

Qui suis-je ? Qui sommes-nous ? Qui définit ce « nous » ? Qui disons-nous qu'ils sont ? Quels fondements à ce « ils » ? Chacun possède des identités multiples, que ce soit dans son vécu, au sein de la société, d'institutions et d'organisations, ou dans des champs transnationaux. La notion imprécise d'identité européenne constitue à cet égard un bon exemple d'entrecroisement des facteurs d'identification. Le vécu est en partie déterminé par la mémoire individuelle, et plus encore par une prétendue « mémoire collective » dont la transmission s'effectue essentiellement par la famille, par l'école, et par les médias dont les influences modèlent les identités. Le « tout acquis » est aussi absurde qu'un « tout inné » auquel fait croire le développement de la génétique et de ses applications. Pas plus qu'un « tout sexe » n'équivaut à l'identification à la relation à autrui, à commencer par l'amour. Les conceptions de l'identité sont liées aux questionnements ultimes et les réponses pèsent en retour sur la façon dont les groupes humains conçoivent et organisent leur avenir, donc sur la politique. Une réflexion précieuse au moment où les questions identitaires ressurgissent avec tant de force.

Les identités difficiles

J'agis et je porte des jugements sur les actions d'autrui. J'approuve et je désapprouve. Au nom de quoi ? Je choisis, je préfère. Par référence à quelles valeurs ? Je reste à l'écart ou je me joins à d'autres. À quels autres ? Au nom de quelles solidarités ? La politique n'est pas seulement le comment et le quand. C'est aussi le pourquoi. Pourquoi dira-t-on d'un régime qu'il est efficace ? Pourquoi acceptera-t-on ou rejettera-t-on la légitimité de tel ou tel pouvoir ? Pourquoi tel acte de violence sera-t-il un crime pour les uns, un exploit pour les autres ? La trahison passe pour un crime. Mais qu'est-ce qu'un traître ? Au nom de quoi les épurations ? La politique n'est pas tout, mais la politique est en tout. Dans le difficile rapport que chaque société, que chacun de nous établit entre les fins sociales et les fins privées. Dans la relation de toute collectivité avec son passé et dans les choix qu'elle fait entre la mémoire et l'oubli. Dans toute pédagogie, puisque toute influence se réfère à des valeurs qui doivent la justifier. Et c'est ainsi que tout naturellement, la recherche des pourquoi politiques conduit à l'interrogation sur les justifications ultimes, sur la façon dont chacun, le marxiste ou le chrétien - ou encore l'auteur -, fonde les valeurs qui donnent un sens à ses jugements et à ses actions.

Au nom de quoi ?

10 [Dix  leçons sur le nazisme - Occasion

L'Europe a été au cœur de maintes Rencontres Internationales de Genève : 1946, L'Esprit européen ; 1957, L'Europe et le monde d'aujourd'hui ; 1985, L'Europe aujourd'hui et encore plus récemment après que la chute du mur de Berlin et l'implosion du totalitarisme soviétique ont semblé sonner l'heure d'une Europe enfin réunifiée : 1991, L'Europe retrouvée ?
Mais sept ans après la chute du mur de la honte, les rancœurs et malentendus ont réapparu, bien que l'Europe bénéficie de libertés politiques d'un bout à l'autre de son espace multiple.
L'heure était donc venue de résumer, interpréter, opposer et, si possible, transcender les rancœurs et les incompréhensions réapparues.
La résurgence de courants néocommunistes dans des cadres nouveaux de pluralisme, leur fréquente conjonction avec des nationalismes rénovés, tentés par l'antioccidentalisme, la réapparition d'une sorte de limes entre mouvance latine et mouvance orthodoxe (en ex-Yougoslavie, par exemple), les difficultés du démarrage économique dans de nombreux ex-territoires communistes, et l'incertitude grandissante sur le sens à donner à une Europe élargie (de Brest à Vladivostok) entraînent une sorte de contentieux entre les " deux Europe " dont on doit se demander s'il est passager ou organique.
Tel a été l'objet de la trente-sixième session des Rencontres Internationales de Genève dont on trouvera le texte des conférences et des discussions dans ce volume.

L'Allemagne en Occident

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