La grande coalition à Bonn et sa politique extérieure

La France : Semblable et différente

Le cri d'un peuple vivant au jour le jour la misère, l'écrasement, l'angoisse, la honte, et ne suscitant qu'incompréhension, indifférence ou condamnation : Ce cri, Francine de la Gorce y a répondu en s'engageant, depuis vingt ans, aux côtés de ceux qui le poussaient. Elle a fait sien le combat de ce peuple en vue de sa reconnaissance et de sa libération : reconnaissance au rang de tous les hommes, lui qui, depuis des générations, est voué à l'errance, la dispersion, l'enfermement, la négation de lui-même ; libération de la misère qui le ronge jusque dans ses capacités d'amour, de l'ignorance qui le paralyse et l'empêche de s'exprimer, de l'exclusion enfin, qui ne cesse de le remettre à l'écart du regard des autres hommes, du progrès de leur société. En vingt ans, des choses ont changé : les gouvernements, l'opinion publique même, ont repris conscience de l'existence de la pauvreté dans les pays industrialisés ; des mesures ont été prises pour réduire l'inégalité des chances. Pourtant, misère et exclusion sociale continuent de sévir : sont-elles la rançon inéluctable de notre liberté ? « Au fond, Maman, c'est une gaffe de Dieu, si la misère et la guerre existent. S'il n'avait pas laissé aux hommes la liberté de gérer le monde... » Gaffe de Dieu ? Gaffe des hommes ?

La gaffe de Dieu

Auf dem weg in die zukunft die german-frenchen beziehungen 100 jahre nach dem ersten weltkrieg /fran

Gérard Belorgey, ancien de l'ENA connaît bien les institutions qui nous régissent et l'administration française puisqu'il fut successivement membre du Secrétariat Général du gouvernement, du Conseil d'État, d'une préfecture de région, et de divers cabinets ministériels. Il dresse donc, de l'intérieur, un tableau vivant et vécu du gouvernement et de l'administration de la France de 1967.

Le gouvernement et l'administration de la France

L'explication politique

L'Europe a été au cœur de maintes Rencontres Internationales de Genève : 1946, L'Esprit européen ; 1957, L'Europe et le monde d'aujourd'hui ; 1985, L'Europe aujourd'hui et encore plus récemment après que la chute du mur de Berlin et l'implosion du totalitarisme soviétique ont semblé sonner l'heure d'une Europe enfin réunifiée : 1991, L'Europe retrouvée ?
Mais sept ans après la chute du mur de la honte, les rancœurs et malentendus ont réapparu, bien que l'Europe bénéficie de libertés politiques d'un bout à l'autre de son espace multiple.
L'heure était donc venue de résumer, interpréter, opposer et, si possible, transcender les rancœurs et les incompréhensions réapparues.
La résurgence de courants néocommunistes dans des cadres nouveaux de pluralisme, leur fréquente conjonction avec des nationalismes rénovés, tentés par l'antioccidentalisme, la réapparition d'une sorte de limes entre mouvance latine et mouvance orthodoxe (en ex-Yougoslavie, par exemple), les difficultés du démarrage économique dans de nombreux ex-territoires communistes, et l'incertitude grandissante sur le sens à donner à une Europe élargie (de Brest à Vladivostok) entraînent une sorte de contentieux entre les " deux Europe " dont on doit se demander s'il est passager ou organique.
Tel a été l'objet de la trente-sixième session des Rencontres Internationales de Genève dont on trouvera le texte des conférences et des discussions dans ce volume.

Eux et nous - L'Europe face à ses nouvelles déchirures, 36e rencontres internationales de Genève, Textes des conférences et des discussions

J'agis et je porte des jugements sur les actions d'autrui. J'approuve et je désapprouve. Au nom de quoi ? Je choisis, je préfère. Par référence à quelles valeurs ? Je reste à l'écart ou je me joins à d'autres. À quels autres ? Au nom de quelles solidarités ? La politique n'est pas seulement le comment et le quand. C'est aussi le pourquoi. Pourquoi dira-t-on d'un régime qu'il est efficace ? Pourquoi acceptera-t-on ou rejettera-t-on la légitimité de tel ou tel pouvoir ? Pourquoi tel acte de violence sera-t-il un crime pour les uns, un exploit pour les autres ? La trahison passe pour un crime. Mais qu'est-ce qu'un traître ? Au nom de quoi les épurations ? La politique n'est pas tout, mais la politique est en tout. Dans le difficile rapport que chaque société, que chacun de nous établit entre les fins sociales et les fins privées. Dans la relation de toute collectivité avec son passé et dans les choix qu'elle fait entre la mémoire et l'oubli. Dans toute pédagogie, puisque toute influence se réfère à des valeurs qui doivent la justifier. Et c'est ainsi que tout naturellement, la recherche des pourquoi politiques conduit à l'interrogation sur les justifications ultimes, sur la façon dont chacun, le marxiste ou le chrétien - ou encore l'auteur -, fonde les valeurs qui donnent un sens à ses jugements et à ses actions.

La grande coalition à Bonn et sa politique extérieure

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