Figures du pensable (Les carrefours du labyrinthe, #6)

Democratie et relativisme constitue le temoignage ecrit d'un debat public qui se tint en 1994: les redacteurs de La Revue du MAUSS [Mouvement anti-utilitariste dans les sciences sociales], notamment Alain Caille, Serge Latouche et Jacques Dewitte, avaient souhaite debattre avec le philosophe dissident de Socialisme ou barbarie, auteur de la serie Les Carrefours du labyrinthe. En ces annees qui suivent la fin de l'URSS et de l'Histoire, les sujets ne manquent pas: Quelle conception de la democratie ? Qu'est-ce que l'Occident ? Pourquoi la resurgence des integrismes religieux ? Qu'est-ce que l'universalisme ? Qu'est-ce que le marche ? Quelle est cette forme que prend le capitalisme ? Quels sont les paradoxes du relativisme culturel ? En posant ces questions qui balisent aujourd'hui encore le champ intellectuel francais, Cornelius Castoriadis enregistrait et decrivait l'effondrement que connait l'Occident. Avec la vivacite et la grande clarte de son esprit, il diagnostiquait tous les maux qui se sont aujourd'hui aggraves."

Démocratie et relativisme: Entretiens Avec Le Mauss

Ecrits politiques 1945-1997 - Volume 3, Quelle démocratie ? Tome 1

La montée de l'insignifiance (Les carrefours du labyrinthe, #4)

Dans L'Institution imaginaire de la société, Cornelius Castoriadis expose ses « idées mères » - l'être comme création, l'imagination comme spécificité de la psyché, à laquelle répond l'imaginaire social des collectivités humaines, le projet d'autonomie... Ce premier volume des Carrefours du labyrinthe, qu'il a élaboré parallèlement, entreprend de mettre à l'épreuve la fécondité de ses idées et s'oppose par là même à la prétention scientiste là où elle s'est installée : psychanalyse, linguistique, économie politique.

Les carrefours du labyrinthe

Paul Ricœur invite en 1985 Cornélius Castoriadis dans l’émission « Le bon plaisir de Paul Ricœur » (France Culture), pour s’entretenir avec lui du rôle de l’imaginaire social dans les transformations historiques.Tout semble opposer Castoriadis et Ricœur : deux tempéraments, deux styles, deux philosophies. Et c’est l’un des intérêts de ce dialogue entre les deux philosophes dans lequel la parole incisive de l’un n’a rien à envier à celle de l’autre. L’unité de l’entretien repose sur une interrogation : est-il possible de créer du nouveau historiquement ? L’enjeu de la controverse porte moins sur les conditions de possibilité de la science historique que sur les conditions de possibilité de l’agir humain dans des circonstances historiques données. Il revient à Castoriadis, dans ce jeu de rôles et de joutes verbales, de défendre de manière implacable la thèse de la création historique. Cette thèse est tout simplement inacceptable pour Ricœur, qui s’inscrit dans une dialectique entre innovation et sédimentation.Par-delà cette divergence, il y a une analyse que partagent Ricœur et Castoriadis : le refus de réduire et d’indexer le politique sur l’économique.

Dialogue sur l'histoire et l'imaginaire social

Economiste, philosophe, psychanalyste, Castoriadis fut tout cela, certes, mais les textes rassemblés ici n'ont de rapport que très indirect avec la production ordinaire des praticiens de ces trois disciplines. Ils n'entretiennent, soulignons-le, aucun rapport avec la "politologie", la "sociologie" ou la "soviétologie". A vrai dire, il semblerait que nous ne disposions plus de mot immédiatement intelligible pour désigner ceux qui réfléchissent sur la société et veulent, en dehors de tel ou tel cadre établi, l'influencer de façon plus ou moins directe. C'est pourtant ce que faisaient très exactement, parmi tant d'autres, les auteurs du Prince, du Deuxième traité du gouvernement civil ou du Manifeste communiste. Dans ces œuvres, nous ne voyons plus désormais que des "classiques" de certaines disciplines, de leur préhistoire plutôt, puisque celles-ci seraient parvenues de nos jours à une mystérieuse maturité. Mais on oublie en général que si ces ouvrages ont valu à leurs auteurs d'entrer dans des traités universitaires et savants, c'est, pour ainsi dire, faute de mieux : ils auraient préféré de beaucoup gagner d'autres batailles. Celles, justement, qui les poussèrent à prendre la plume. Ecrivain politique est sans doute le terme le plus juste pour ce genre d'auteurs, du moins pour une partie de leur œuvre, et c'est également celui qui convient le mieux à Castoriadis.

Figures du pensable (Les carrefours du labyrinthe, #6)

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