La Bible est une : légendes, archives, oracles, « pensées ».Une littérature en style de Cour a été amassée après les rois et l'Exil, et l'ensemble s'est tassé, soumis à lagravitation d'une Prophétie unifiée recoupant politique et religion. Au lieu d'une épopée, l'école qui a tout récrit en peu de temps a imposé à longueur de pages l'idée que la volonté de puissance, ce péché originel, avait perdu Israël et les Nations. L'unité morale de la Bible se monnaie en correspondances d'un livre aux autres :la Genèse converse avec l'Histoire qui suivra, jusqu'au schisme fatal. Des procédés transmuent des archivesroyalistes en une critique de la royauté, et quatre versets ruinent ladite sagesse de Salomon chez Noé déjà, lamodeste plantation de la vigne surpassait le Déluge. Les récits nonchalants et pittoresques se révèlent écritsau millimètre, héritant de la mémoire entière. Règne partout la confiance que la contradiction réglée éveillela conscience plus que le syllogisme. L'art veut que le lecteur soit un lecteur qui n'immobilise ni un mot ni unchapitre. Docteur ès Lettres, chercheur au CNRS, spécialiste de Philon et traducteur de Platon, Jacques Cazeaux arécemment publié, au Cerf, Le roi, l'âne et l'arpenteur puis Luc, le taureau d'Ézéchiel (2015).

La tunique sans couture

L'épée du logos et le soleil de midi

Sous des formes diverses, nous assistons à un retour de l'intérêt du chrétien pour le juif, concomitant d'une percée significative de thèmes spécifiques de la pensée juive dans notre conjoncture culturelle. Qualifier le rapport entre les deux traditions de " vis-à-vis permanent ", c'est donc, d'abord, par-delà une longue histoire d'oubli ou de négation, enregistrer un fait. C'est aussi promouvoir une mutation du regard théologique tant sur l'identité chrétienne que sur la permanence du fait juif. La session théologique, organisée en 1986 par l'Ecole des sciences philosophiques et religieuses des F. U. S. L. , s'inscrit dans cette perspective et apporte une contribution aux efforts de rencontre destinés à préparer le dialogue à venir. Elle offre un réexamen de la problématique séculaire, dans trois dimensions : l'histoire comme défi théologique, la question de la loi et de l'herméneutique reformulée en termes de rapport entre le(s) texte(s) et leurs commentaires, l'interrogation sur le messianisme. De chacun de ces dossiers, deux approches, une juive et une chrétienne, en appellent, par la vigueur de leur prise de position, à un débat fraternel.

Juifs et chrétiens : un vis-à-vis permanent

Un soleil qui arrête sa course.
Ce miracle, le plus spectaculaire de la Bible, se produit au bénéfice d'étrangers qui se sont frauduleusement insinués sur la terre d'Israël - c'est dans le livre de Josué contre Benjamin, une tribu majeure d'Israël - c'est dans le livre des Juges. Booz qui sauve l'héritage de femmes sans hommes, assure le bornage, le Cadastre, qui est le sacrement d'un Israël fédéral et fraternel - c'est dans le petit livre de Ruth.
Pourtant, ces textes, et d'autres, ont été lus dans le sens d'un nationalisme, terrestre ou mystique.
Ils embarrassent la conscience morale des modernes. Or, nous pouvons les lire comme des prophéties, liées, comme on dit en cuisine, hors du fourneau de l'Histoire. Ils sont antinationalistes, antimonarchiques, plus précisément, et ils disent à Israël que sa terre, c'est la Loi. Il n'y a aucune apologétique à inventer pour lire les guerres de la Bible parce qu'elles sont barrées : à peine sorti d'Egypte, Israël sera déclaré pire que les Egyptiens, puisque menacé des mêmes plaies.
Sa grandeur est d'avoir dénoncé le crime de la volonté de la puissance.
La lecture ici proposée est de critique littéraire, au sens français du terme. Elle montre que ces livres ne sont pas seulement des archives, mais des thèses issues de l'échec de la royauté, ou plutôt de hautes prophéties, des drames superbes et poignants, une anti-épopée.

Le refus de la guerre sainte ; Josué, juges et Ruth

Et si Marc n'était pas le premier des évangiles, mais le dernier ? Peu importe, en fait, qu'il soit le premier ou qu'il ait voulu corriger l'interprétation " déviante " des autres, c'est la Parole déposée dans les Écrits que le croyant rumine et auxquels il croit, et non leur impossible histoire. Marc redit, pèse l'Annonce de Dieu en Jésus. Il défend l'adoration première de YHWH Dieu contre une fixation isolant un Jésus qui en viendrait à rester seul, héros absorbant le tout de la divinité. Le " secret messianique " est simplement ce silence imposé aux christolâtres. Il ne vise pas à préserver la stature de Jésus, mais à rappeler son effacement devant le Père. D'un coup de hache prophétique, la première page de saint Marc bouleverse les versions du baptême selon les autres évangiles, les versions du Désert, les versions de l'Entrée. Plus loin, comme dans les anciennes Écritures, les notations pittoresques viennent parfaire son hiératisme. Marc donne bien moins de conseils de vie que les autres, puisqu'il n'est pas besoin des Écritures pour vivre juste, bon et droit. Elles sont nécessaires pour être enlevé ailleurs. L'évangéliste rappelle au croyant que les Écritures s'entendent d'abord comme elles sont, brutes, d'un autre pays, d'Israël, pour la crainte et un bonheur lent. Marc est un " Israélite vrai ", compact, solide : sa conclusion laissera sans voix. Donc à lire côté Dieu, prudemment. -- What if St. Mark weren't the first of the Gospels, but the last? It would matter little, whether he were in fact the first, or if he wanted to correct the 'deviant' interpretation of the others: it is the Word laid down in the Scriptures that the believer cogitates and has faith in, not their impossible history. Mark repeats, weighs up God's annunciation in Jesus. He defends the first adoration of YHWH God against the fixation that isolates a Jesus who would remain alone, the all-absorbing hero of all divinity. The 'messianic secret' is no more than this silence imposed on adorers of Christ. Its aim is not to preserve Jesus' status, but to remind us of his effacement in front of the Father. In one prophetic blow, the first page of Saint Mark shatters the versions of baptism found in the other Gospels, the versions of the Desert, the versions of the Entrance. Later, as in the old Scriptures, the picturesque annotations perfect the hieraticism. Marc gives less advice on living then the others, because we don't need the Scriptures to lead the good, just and honest life - they are necessary elsewhere. The evangelist reminds the believer that the Scriptures must be read firstly as they are, unadorned, from another country, from Israel, to bring fear and slow happiness. Marc is a 'true Israelite', compact, solid: his conclusion leaves us speechless. To be read on the side of God, prudently.

Marc - Le lion du désert

Josué et des Juges - autant d'?uvres insoutenables à nos oreilles pacifistes parce qu'elles ont pour matière la violence, la vengeance, l'exaltation nationaliste ? Des détails dans les Macchabées (le souci du renom, qui passa par une contagion fatale des Nations au peuple d'Israël, les jeux équivoques de la lumière qui brille sur les armes ou sur l'or, la façon subtilement graduée dont Judas, puis Jonathan, puis Simon, prennent un pouvoir de plus en plus personnel, ambitieux et cupide sur le mouvement de révolte) font deviner que le livre dénonce en réalité le chemin suivi par les Judéens du IIe siècle avant notre ère. De même faut-il regarder de plus près la tête de Holopherne aux mains de Judith et se demander si le livre d'Esther célèbre les Juifs et leur revanche ou ne les met pas plutôt au service de l'Empire paisible - et eschatologique - de la Perse. Cet essai propose une révolution copernicienne sur bien des préjugés : la Bible dirait la paix là où elle parle le plus de sang, elle parlerait de la misère d'Israël là où elle consigne ses hauts faits. Pour le voir, il faut renoncer aux résumés et aux pages choisies et se confier au génie littéraire de ces textes.

La guerre sainte n'aura pas lieu

Les trois premiers règnes de Saül, de David et de Salomon occupent les deux tiers des livres de Samuel-Rois, appelés Premiers Prophètes. Mais à ces trois noms tristement exemplaires ont succédé une série de rois. Les livres des Rois les ont suivis sur plus de trois siècles, jusqu'aux exils en Assur et à Babel. Cette chronique n'est pas le fait d'historiens mais de prophètes, et ils n'ont guère retenu des règnes que des apostasies, des crimes, des alliances folles, leurs luttes fratricides après un schisme dû à la folie de Roboam, le fils de Salomon, bref, leur course vers l'abîme - l'Exil, finalement libérateur. Leur acharnement paraît étrange. Mais la Bible soude religion et vie en société. Or, aux nations férues de volonté de puissance sous la forme de la royauté orgueilleuse et destructrice, Israël devait donner le modèle d'une fédération de douze tribus sous la royauté du seul YHWH Dieu. Israël serait l'exemple pour les nations du refus de la volonté de puissance qui défie la divinité et aboutit à l'homicide depuis Caïn. Au contraire, en copiant la royauté des nations, les Israélites ont rompu le maillage et la liberté des tribus, des clans, des familles, de chacun. Ils ruinaient l'essence d'Israël et sa mission dans le monde. Mais à même l'horreur, les prophètes rédacteurs de la Bible ont cru à la persévérante présence de YHWH Dieu dans les ruines : de génération en génération Il aura suivi, repris, châtié, béni pour mieux perdre, exténué, réduit à quelques prophètes ce monstre chéri et nécessaire au monde, Israël. Ce second livre de Jacques Cazeaux sur la royauté en Israël entreprend de faire suivre un tel féroce et sublime compagnonnage. Féroce, par ce qu'on ne rabat pas sur l'absolu sublime, par la force de la pensée comme par la subtilité et la grandeur du style. Directeur de recherche au CNRS, Docteur en Sciences humaines et licencié en théologie, Jacques Cazeaux est l'auteur de commentaires de Platon, et, aux Editions du Cerf, d'ouvrages d'exégèse d'approche littéraire".

Le livre des Rois - Israël, le Moby-Dick de Dieu

La Bible est une : légendes, archives, oracles, « pensées »...

Une littérature en style de Cour a été amassée après les rois et l'Exil, et l'ensemble s'est tassé, soumis à la gravitation d'une Prophétie unifiée recoupant politique et religion. Au lieu d'une épopée, l'école qui a tout récrit en peu de temps a imposé à longueur de pages l'idée que la volonté de puissance, ce péché originel, avait perdu Israël et les Nations. L'unité morale de la Bible se monnaie en correspondances d'un livre aux autres :
La Genèse converse avec l'Histoire qui suivra, jusqu'au schisme fatal. Des procédés transmuent des archives royalistes en une critique de la royauté, et quatre versets ruinent ladite sagesse de Salomon ; chez Noé déjà, la modeste plantation de la vigne surpassait le Déluge. Les récits nonchalants et pittoresques se révèlent écrits au millimètre, héritant de la mémoire entière. Règne partout la confiance que la contradiction réglée éveille la conscience plus que le syllogisme. L'art veut que le lecteur soit un lecteur qui n'immobilise ni un mot ni un chapitre.

Le livre des Actes des Apôtres est lu avec nostalgie par tous les réformateurs comme l'histoire édifiante de l'Église primitive, et surtout le journal exaltant des voyages de Paul, le plus grand missionnaire. Mais son but est peut-être initialement autre ! Entre le témoignage du sang et celui de la mission, les Actes montrent la difficulté de l'Évangile. Autant qu'une histoire des origines, le livre tisse une prophétie destinée à réformer les communautés déjà déviées. Ces dernières, négligeant la Passion, célébraient la liberté qu'avait ouverte la Résurrection ; elles tendaient à faire des Nations un nouveau peuple élu en rejetant l'héritage d'Israël, avec un penchant pour les signes et le culte des personnalités, dont celle de Paul, précisément. Les Actes des Apôtres pourraient bien être moins une histoire qu'un montage à base d'histoire pour démystifier l'image de Paul - non pas Paul, mais ce qu'on en faisait, c'est-à-dire le champion d'une volonté de puissance. L'auteur rappelle que la première moitié des Actes insiste lourdement sur la Passion et, avec Étienne, sur le martyre comme mission de l'Église, sur le centre inaliénable de Jérusalem, c'est-à-dire Israël, sur le rôle de Pierre, premier messager de l'Évangile aux Nations, avec le Romain Cornélius. La seconde partie des Actes raconte les voyages de Paul, mais de telle sorte que l'inflation, l'inutilité et l'erreur y sont mêlées. Le fameux appel à César était quasi blasphématoire et inutile, Paul pouvant prendre le bateau de n'importe où et n'importe quand. Et pourquoi Rome, alors que la Pentecôte prévoyait aussi la Perse ? Tout à la fin du livre, Paul, enfin vrai, immobile, enchaîné à Rome, parle enfin du royaume de Dieu et délivre le message du Serviteur, annoncé par le Baptiste et Jésus. -- The Acts of the Apostles is read with a feeling of nostalgia by all reformers, who see it as the edifying story of the primitive Church, especially the journal exalting the travels of the greatest missionary, Paul. But the initial aim was perhaps otherwise! Between the witness of blood and that of the mission, the Acts reveal the complexity of the Gospel. Also a history of origins, the book wove a prophecy designed to reform communities that had already gone off course. The latter, neglecting Christ's Passion, celebrated the freedom opened up by the Resurrection; they tended to make the Nations a new chosen people by rejecting Israel's heritage and showed a marked liking for signs and the cult of personalities, including that of Paul. The Acts of the Apostles could indeed be less a historical narrative than a construction based on history to demystify the image of Paul - not Paul himself, but what he was being turned into, i.e. the champion of a will for power. The author reminds us that the first half of the Acts insists heavily on certain points: the Passion; and, with Stephen, on martyrdom as the mission of the Church; on the inalienable centre of Jerusalem, that is to say Israel; on the role of Peter, first messenger taking the Gospel to the Nations with the Roman Cornelius. The second part of the Acts recounts Paul's voyages, but in such a way that addition, futility and error combine. The famous call to Caesar was almost blasphemous and pointless, since Paul could take the boat from any port and at any time. And why Rome, when the Pentecost also permitted Persia? At the very end of the book, Paul, at last his true self, is immobile, chained in Rome. At last, he speaks of the kingdom of God and delivers the message of the Servant, announced by the Baptist and Jesus.

La tunique sans couture

Résumé

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