L'age des foules

Comment la psychologie sociale propose-t-elle de penser le lien, souvent conflictuel, entre l'individu et la société ? Comment le "regard psychosocial" permet-il de mieux saisir les interactions humaines au sein d'un groupe, comme celles relevant de l'influence ou du conformisme ? Quelles méthodes la psychologie sociale a-t-elle développées pour analyser les implications de la psychologie à l'échelle de la société ? La psychologie sociale se trouve à la base d'un grand nombre de pratiques (sondages, groupes de formation et de créativité, publicité) et de phénomènes allant de l'innovation aux communications de masse, du racisme aux représentations sociales. Destiné à servir de cours introductif à cette discipline, ce manuel en explore les thèmes majeurs, en dresse une brève histoire et établit un bilan des conclusions auxquelles ont abouti les recherches contemporaines. Cet ouvrage s'adresse aux étudiants en psychologie, sociologie et sciences de l'éducation, ainsi qu'à ceux qui suivent un enseignement en sciences politiques, en économie, philosophie, ou une formation de travailleur social. Il intéressera également un plus large public soucieux de comprendre les implications de la psychologie à l'échelle de la société.

Psychologie sociale

« J'ai eu des amis, un père et une mère qui ne furent pas père et mère, Tanti Anna, mon cousin, puis l'Europe s'est fendue en deux... Mais, en ce début de janvier 1948, je n'étais pas morose en pensant à ces années de tohu-bohu et de pérégrinations sur des chemins menant nulle part où tant d'espoirs furent décimés. Années égarées où je me suis avancé vers la vie et où la vie s'est jouée de moi. Elles ont suivi le désordre du siècle et j'ai grandi au hasard de leurs coups de dés. » Ces « années égarées », ce sont celles que vécut Serge Moscovici, de son enfance roumaine à cette première nuit parisienne de 1948, dans un asile pour immigrants de la rue Lamarck. Années longtemps enfouies au fond de la mémoire pour avoir été trop douloureuses. Parfois trop lumineuses aussi peut-être pour qu'en soit soutenable la nostalgie. Le divorce des parents, l'enfance brinquebalée, les premiers émois dans la touffeur des plaines à blé de Bessarabie. La raideur des uniformes de lycéen. Et puis le froid, la faim, le travail forcé, la peur dans Bucarest livré au fascisme et à la haine raciale. La révolte contre l'injustice et aussi l'amitié, pudique et exclusive, entre cinq jeunes garçons - dont Isidore Isou - qui n'avaient rien moins que le monde pour horizon et le génie pour ambition. Enfin, la paix revenue, les voyages initiatiques à travers l'Europe et l'exil, qui aboutissent à la Ville promise, Paris. Il y a dans cette autobiographie un charme viscontien. Avec la genèse d'une méthode et d'une pensée reconnues comme magistrales.

Chronique des années égarées

"Dans le Paris d'après-1945, un étranger était considéré comme un être potentiellement suspect. J'avais choisi la France, mais la France, elle, ne m'avait pas choisi et s'occuper d'un réfugié de l'Est qui venait de recevoir six millions de morts en héritage n'était alors l'affaire de personne. Il est dit : "A la sueur de ton front, tu gagneras ton pain" : J'ai travaillé jusqu'en 1950 dans la confection et la chaussure. Misérable condition. Aujourd'hui, les gens trouvent ces débuts presque amusants : la vie d'hôtel en garnis, les ateliers du Marais, le froid pire que la faim, la pauvreté, le prolétariat des cantines, le statut de "métèque"... Ils ne mesurent plus combien notre confiance dans le monde était ébranlée. Un exil se terminait, un autre commençait Mais l'exil est un art qui s'apprend." Après sa superbe Chronique des années égarées (1997), qui relatait son adolescence roumaine marquée par la Shoah, le grand psychosociologue Serge Moscovici, arrivé à Paris en 1948 à 22 ans, nous offre ici la suite française de ses Mémoires, reconstituée de façon posthume par Alexandra Laignel-Lavastine à partir de ses fragments manuscrits. Avec ses compagnons d'exil - Paul Celan, Isac Chiva ou André Schwarz-Bart - ils forment une petite troupe de sans-patrie issue de toute l'Europe. Au fil de souvenirs très vivants et souvent drôles, d'anecdotes et de portraits, ce témoignage offre une plongée inédite dans l'univers de ces jeunes intellectuels juifs à leurs débuts. On mesure ici à quel prix a pu éclore - au contact des Daniel Làgache, Alexandre Koyré, Lacan, Lévi-Strauss - une des plus éblouissantes générations de la seconde moitié du XXe siècle. Un livre rare et merveilleux.

Mon après-guerre à Paris - Chronique des années retrouvées

Perspectives on minority influence

Il est un dogme aujourd'hui largement partagé par les sciences de l'homme: les mouvements, les crises et les phénomènes qui se produisent dans la société doivent être expliqués par des causes sociales et aucunement psychiques. Or, ce dogme est un idéal d'autrefois, figé en préjugé. Assurément les causes psychiques se distinguent des causes sociales. Mais tous les phénomènes sociaux sont le fait des hommes. Ce sont leurs passions qui stimulent leurs grandes créations politiques, religieuses et culturelles; qui, plus encore qu'un amalgame d'intérêts et de pensées, définissent les liens qui président d'abord à l'être et à l'agir ensemble. Pourquoi cette passion sociale _ quelle qu'en soit la forme: charisme, sacrifice, effervescence, communauté ou révolution _ surgit-elle et comment transforme-t-elle, par sa dynamique, un amas d'individus en une collectivité authentique?A ces questions, Serge Moscovici répond en faisant leur juste part aux explications d'ordre psychique. Chemin faisant, il éclaire d'un jour nouveau les oeuvres de Durkheim, Mauss, Weber et Simmel. Seule la fécondation réciproque de la psychologie et de la sociologie empêchera celle-ci d'être une connaissance mutilée. Serge Moscovici est directeur d'études à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences sociales.

La Machine à faire des Dieux

"Il y a peu de choses aussi scandaleuses pour des hommes vivant dans une culture qui se réclame, comme la nôtre, de la science et de la raison, que le spectacle des croyances, des superstitions ou des préjugés que partagent des millions d'hommes", affirme Serge Moscovici. Sa théorie des représentations sociales, élaborée il y a un demi-siècle, vise en effet la formation de la connaissance en société dans son rapport avec la science, la communication et, avant tout, la culture. Cette théorie a opéré une véritable rupture, instituant la connaissance ordinaire, celle du sens commun, comme matière première de l'agir collectif dans nos sociétés pensantes. Santé, science et société, travail, environnement, éducation : ses nombreux champs d'application et sa diffusion internationale témoignent de sa pertinence pratique pour faire face aux questions sociétales de notre temps. Ce volume réunit plusieurs écrits fondamentaux de l'auteur, inédits en français, dévoilant la genèse et l'évolution de son approche. Il constitue une source essentielle pour saisir l'actualité d'un des penseurs les plus influents des sciences du social.

Le scandale de la pensée sociale - Textes inédits sur les représentations sociales

Le chercheur en sciences humaines, mais aussi le praticien qui intervient à titre professionnel dans le jeu d'acteurs compliqué de l'alimentation (médecins, pouvoirs publics, industries, médias, consommateurs, experts...) trouveront ici une description détaillée de la structure, du contenu et des variations des représentations sociales et des comportements alimentaires de la population française contemporaine. Ces descriptions s'appuient sur l'exploitation d'un matériau empirique considérable (plusieurs enquêtes lourdes du Crédoc, sur des milliers de personnes, l'analyse de 500 définitions de dictionnaire avec des méthodes nouvelles dans la discipline...). Au-delà de cet apport descriptif, on s'attache à expliciter concrètement, au niveau individuel et social, les mécanismes qui lient la pensée à l'action. Pour cela, la théorie des représentations sociales est ici formalisée d'une manière « calculable », et examinée dans une perspective fonctionnelle (« que font les gens avec leurs représentations ? »). Cela permet de rendre compte, en passant, de la diversité des représentations observée dans une population, des aspects « magiques » de diverses croyances alimentaires, et surtout de la coordination sociale des comportements. On propose enfin quelques hypothèses sur les lois de développement culturel des représentations, notamment celle du « trophisme » (développement par l'usage des aspects les plus utilisés), et sur l'écologie des représentations sociales en tant que populations de représentations individuelles. Ces hypothèses jettent un pont avec plusieurs autres disciplines des sciences humaines.

Penser manger - Alimentation et représentations sociales

Cet écrit rare et précieux, inédit en français, est issu du discours prononcé par Serge Moscovici lors de la cérémonie d'attribution du titre de docteur honoris causa par l'université de Séville en Espagne, le 22 septembre 1993. Elle fut l'acte inaugural du IVe Congrès national de psychologie sociale espagnole qui avait comme thème «Ante la nueva Europa» («Devant la nouvelle Europe»).Ce type de cérémonie solennelle célèbre des penseurs de renommée internationale ayant contribué, par leur oeuvre ou leur action, à des avancées majeures, scientifiques ou politiques. La distinction est souvent aussi prestigieuse que le rituel de sa mise en scène.Visitons pendant un bref instant une partie des coulisses du texte que vous avez sous les yeux. Il est, à l'instar de ce que décrit Serge Moscovici, le fruit d'une aventure «culturelle». Comme tous les écrits de l'auteur, il a été rédigé à la main, sans doute dactylographié, prononcé en français à l'occasion du cérémonial à Séville, juste après l'éloge du récipiendaire fait par Silverio Barriga. Il fut ensuite traduit en espagnol par Édith Le Bel pour être imprimé au sein de l'université de Séville, avec une diffusion plutôt protocolaire, réservant la connaissance de ce texte à un public confidentiel. Nous avons découvert le texte imprimé quelques années plus tard lors de notre travail de thèse, grâce à un exemplaire de l'auteur déposé à la bibliothèque du laboratoire de psychologie sociale de l'École des hautes études en sciences sociales (EHESS). Toutefois, aucune trace de la version originale du discours n'a été retrouvée. L'auteur ne l'a pas conservée. La traductrice de la version en espagnol - qui pourtant avait dû l'avoir en main - ne se souvient que d'une reproduction en fac-similé, aujourd'hui introuvable. Quant aux institutions et leurs services archivistiques, ils n'ont pas davantage permis de dépister le discours original ni sa version dactylographiée. Avec l'accord de l'auteur et grâce à Marie Alix de Saint-Roman, nous avons donc entrepris une retraduction attentive de l'espagnol vers le français. S'agit-il réellement du texte «original» ? Serge Moscovici avait-il fidèlement respecté la trame écrite de son discours en le prononçant ? Quelles sont les transformations que le détour par l'espagnol a opérées sur le texte ? Que doit - on à l'éditeur universitaire espagnol et aux deux traductrices qui nous ont permis de le lire aujourd'hui ?Le contexte de l'oralité et les aléas de son devenir ne permettront pas de répondre de manière définitive aux multiples questions soulevées par le cheminement de ce texte. Une chose est certaine : la version actuelle est le résultat hybride de ce contexte d'oralité, d'échange, de souvenirs et inévitablement d'oublis, une «audiographie» au sens plein du terme. D'où la liberté de l'auteur, que nous avons tenu à respecter : il mentionne des auteurs classiques sous sa plume (Durkheim, Halbwachs, Lévy-Bruhl, Simmel, Weber, Jaspers, Wittgenstein, Bruner, etc.), dans un style qui lui est propre, sans se plier aux canons de l'écriture académique stricte. Toutefois, son plan est limpide, sa pensée se dévoile dans l'échange avec son public, ses références littéraires ou historiques - le symbole de la ville de Séville avec la Giralda (le clocher de la cathédrale), Don Quichotte bien sûr, mais aussi le dominicain sévillan Bartolomé de Las Casas - contextualisent le discours dans un moment culturel unique.

L'age des foules

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