Qu'est-ce que le bien ? Peut-on faire l'économie d'une conception du bien ? Existe-t-il une réalité qui serait Le bien, ou seulement des réalités jugées bonnes ? Le bien est-il une norme objective ou le résultat d'une décision ? Le bien a-t-il une valeur d'obligation ?

Qu'est-ce que le bien ?

La Critique de la raison pure inaugure un changement de méthode sans précédent dans l'histoire de la philosophie. C'est ce changement qu'on propose au lecteur de ressaisir, en suivant l'exposé de Kant dans la préface qu'il rédige pour la seconde édition de la Critique (1787). Il s'agit de remettre en perspective les thèses de cette seconde préface et non de visiter un cimetière d'hypothèses métaphysiques. L'élève ou l'étudiant sont invités à juger sur pièce : qu'en est-il de cette fameuse révolution dite « copernicienne », qui veut que les objets se règlent sur notre connaissance ? Ils découvriront ainsi la manière propre à Kant de philosopher et pourront en évaluer l'actualité, qu'il s'agisse des restrictions imposées à notre connaissance ou de la relève du savoir métaphysique par une croyance morale.

Premières leçons sur Critique de la raison pure, de Kant

Par sa rigueur, sa revendication de la liberté de pensée, sa promotion de la subjectivité, le  Discours de la méthode  constitue un des moments inauguraux de la modernité philosophique.  Descartes y  rompt avec la tradition  scolastique  et présente un plaidoyer en faveur du progrès des techniques. Il  assoit la connaissance sur des fondements solides, développe une philosophie du doute, présente une morale, aborde la métaphysique et développe des considérations sur les animaux, entre autres.  Le  Discours de la méthode  est aussi le premier grand ouvrage de philosophie à avoir été publié en langue française, geste «  politiquement  » et «  féministement  » fort quand l'usage du latin réservait l'accès au savoir à la caste des lettrés, le plus souvent des ecclésiastiques et dans tous les cas aux seuls hommes.  Or le français de Descartes a vieilli rendant son texte  moins inintelligible  pour un lecteur contemporain. Curieux et triste paradoxe  pour  la prose du philosophe qui défendit les «  idées claires et distinctes  » et fit le choix de publier en langue «  vulgaire  ». Cette situation conduit Paul Clavier et Denis Moreau au projet de donner une nouvelle version du texte en français contemporain, c'est à dire de faire pour Descartes ce qui fut réalisé naguère pour Rabelais ou Montaigne. Cette édition propose donc une nouvelle «  version  » à la fois attentive à la technicité du vocabulaire, respectueuse de la logique des arguments, soucieuse aussi de ne rien perdre de la beauté littéraire du texte.

Discours de la méthode - En français moderne

Qu'est-ce que la théologie naturelle ? La raison humaine est-elle compétente sur Dieu ? Les preuves de l'existence de Dieu sont-elles caduques ? Dieu est-il l'explication ultime de la nature et de ses lois ? Qu'est-ce que l'argument ontologique ? L'argument cosmologique ? Les arguments physico-théologiques ? L'expérience religieuse peut-elle se passer de préambules rationnels ?

Qu'est-ce que la théologie naturelle ?

Le 12 janvier 2010, en Haïti, la Terre engloutit d'un seul coup 250 000 victimes. Au milieu des décombres, on prie, on crie... Vers le Ciel, contre le Ciel, dans le vide : que croire désormais ? Une réponse, à présent bien rodée, mettra tout le monde d'accord : ou bien Dieu n'existe pas, ou alors. s'il existe, il n'est pas tout-puissant. Décréter l'impuissance de Dieu est bien vu. Pourtant, si Dieu crée un monde qu'il est incapable de maîtriser, il demeure le principal responsable des dégâts. En voulant excuser Dieu, on l'accable davantage. Le déchaînement du mal implique-t-il forcément l'impuissance de Dieu ? Nous-mêmes, si nous avions les pleins pouvoirs, devrions-nous éradiquer toute forme de mal ? A partir de quand intervenir ? Une invitation à rester plus modeste face à l'énigme du mal.

L'énigme du mal ou le tremblement de Jupiter

Quand il date le monde de 6 à 10 000 ans et affirme que les fossiles apparemment plus anciens sont des leurres, le créationnisme peut encore faire sourire. Mais certaines formes plus subtiles prétendent prouver scientifiquement l'existence d'un « dessein intelligent », arguant de la « complexité (présumée) irréductible » d'organismes biologiques. Il importe alors de discuter, par exemple chez W. Dembski, leader du créationnisme américain, les interférences, voire l'ingérence d'options métaphysiques ou religieuses dans la méthodologie des sciences de la nature.

Qu'est-ce que le créationnisme?

Depuis la fatwa à l'encontre de Salman Rushdie, l'exécution des caricaturistes de Charlie Hebdo ou les tragiques attentats parisiens du 13 novembre 2015, la religion fait un retour violent dans l'espace public. D'aucuns font alors "l'éloge du blasphème" et revendiquent un droit absolu d'expression. Chacun bannit son contradicteur à coup d'anathèmes. Tout religieux serait un fanatique en puissance, tout athée un ennemi acharné de la liberté religieuse. Dès lors, comment continuer à envisager de vivre ensemble ? Quelle est la portée de l'outrage envers Dieu ou une communauté religieuse ? Qu'est-ce qu'une liberté d'expression sans bornes ? Paul Clavier redistribue les cartes et offre ainsi des outils affutés par notre tradition pour comprendre le monde dans lequel nous vivons. Il montre, en philosophe, comment l'obéissance aveugle ne rend pas justice au respect inconditionnel dont l'homme entend témoigner par son engagement religieux. Il démonte l'apparente cohérence d'un commandement de tuer l'impie. Parallèlement, il souligne que quiconque admet qu'il y a des droits et des obligations imprescriptibles, reconnaît implicitement l'existence d'une source absolue d'obligation. Qu'on la nomme Dieu ou d'un autre nom, l'essentiel reste de ne pas l'invoquer en vain. Athées et croyants, également concernés, sont peut-être plus proches qu'ils ne veulent bien l'avouer.

Qu'est-ce que le bien ?

Résumé

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